创世记第二章
【创二1】「天地万物都造齐了。」
【永世（创二1∼3）】第七日的安息，就是千年国后，新天新地，永世的预表。七个时代已经过去了。现在所余剩的，就是安息。这个安息并非千年国的预表，因为千年国并不是一个安息。神在第七日安息，不再作工。但是千年国里，尚非神安息的时候，需等到新天新地时，神才有安息。所以安息日并非千年国的预表。
第七日之后，就不再有一日了。所有的工作，已经完成。神的心意，都已成就。祂就祝福祂安息的日子，按着神的计算，只有七日。七日之后，就再没有一日来继续于其后。救赎的工作，已经完成了，诸事都照着神在永世里的计划得着成就，不必再有时候继续于这完全工作之后。神要称羡祂自己在祂所造之物里所有的工作，永远祝福他们。未到新天新地永远安息的时候，神的工作总是未已。祂的眼睛喜欢看见祂救赎的工作，完全成就。尚未完全成就之先，祂就不能称羡。真的，未有这样结局之先，神怎能安息呢？祂安息的时候，就是当祂看见祂所要救赎的世人，完全与祂所设立的那独一无二的人相联合，而得着一切权柄和祝福的时候。这是永世。永世乃是安息在神的满意和称许里。这是甚么时候呢？── 倪柝声《默想创世记》
【创二１~17 活在神面前的被造的人】神一切恢复的主要目的在一个永远的旨意──进入安息。进入安息的范围所包括的是非常宽广，神自己固然是进入安息，万物也因他的安息而进入安息，这是神永远的旨意。
前几年在一个地方和弟兄们一同聚会，与我一同配搭传信息的是从东岸来的弟兄。我头一次认识他，那个弟兄实在宝贝，他原来是纽约州立大学的机械系的正教授，又是设计重机关枪的专家，也是机械人的专家，他实在是一个专家。在谈话时跟他说起国防部和他合作的情形，但是因为神在他身上的呼召，他就放下了他的前途和工作，全时间出来服事神，特别在文字上服事神，他和同工们组成传道会。然后他就讲到这两年他们在新泽西的地方聚会需要建造一个会所，他们买了一块地，又自己设计盖一个会所，需要一笔很大的钱。但是有人提议向银行贷款，这位弟兄就反对，他说我们仰望神。但是其他的人没有这个看见，所以结果就向银行贷款了，而这弟兄一直都在仰望神。我没有记错的话，整个地和建筑上一共用了八十多万美元，这个弟兄一直求主，让神的儿女在这件事上认识神是丰富的。上个月他们的会所已经全部盖好了。他们向银行贷了款，但事实上他们也没有向银行贷款，为甚么呢？因为在需用上，在会所建造完毕后，神的供应是丰丰富富的而且有余。虽然八十多万是很大的数目，但是因为神的信实，神的儿女们就经历了神的供应。这个弟兄就提到他们那边的弟兄姊妹经过这件事之后，里面都受了责备，他们责备自己为甚么不懂得信靠神。
他提到一件事情说，许多人从来没有去看一看神，只是看人要怎样作纔能解决问题，所以许多称为教会的团体都在负债。在加拿大有一个教会负债一百多万，但负债的教会不是只有那一个地方，在美国负债的教会多得不可胜数，好像神的丰富没有显现在人眼前。我跟那弟兄交通这些事的时候，我就想到以色列人进入迦南以后吃了地上的出产，吗哪就停止了。那弟兄立刻就说，你要伸出自己的手来，就是不给神去作工，不让神作工，神就没有管道来显明他的丰富。 ── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》
【创二2】「到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」
【创二3】「
神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日 神歇了他一切创造的工，就安息了。」
【创二4】「
创造天地的来历，在耶和华 神造天地的日子，乃是这样：」
【4 耶和华神的名字有何意义？创二4】
答：耶和华神的名字是最古时候的称呼，在这里第一次被提到（二4），中文国语和合本圣经有译作「上帝」与「神」这两种版本，这名字乃是神自称之名，也是最能说出神之本质的名字。耶和华，意即神是自有永有的（出三14）。耶和华是中文和合本的译名，是唯一真神之圣名。吕振中译本作「永恒主」，理化中文圣经译本作「上主」，英雅各王钦定本用Johovah或Lord （耶和华或主，A.D.1661年版），美国标准修订本用Lord （主，RSV AD.1952年版），还有一些著作教材中译为雅威Yahweh。这些译法虽然各有不同，但都是指古时以色列人所崇拜独一的真神，他们对于神的观念，在古代的世界中是很独特的，不可单凭理性解释，要以信仰来肯定，加上神曾用大能的神迹，把他们从埃及为奴之地拯救出来，这些历史的经验作为凭证。在上古的时候，以色列人对神所用的称呼是：神，主，至高者，权能者。到了摩西时代，以称耶和华为最普遍；至被掳时期和被掳以后（主前七三四－五三六年），用万军之耶和华，万军之神，天上的神等名字。这些名字，是在每一时期的人，表示对于神的期望和认识而起的，以后就被沿用成为习惯了。至于耶和华一词，原是神召摩西领以色列人出埃及时所启示的（出六23，参57题）。原来在古希伯来文的旧约圣经，只有子音，而没有元音。到了主后八世纪，有一群学者发明了元音，加在原先仅有的子音经卷上，如用阿多乃Adonai （我的主），加到神自称的名字上，而成为Johovah （耶和华）一词。此字虽然是耶和华，而其音则仍读为阿多乃，因以色列人十分敬虔，它们不敢妄称神之名而有所忌讳的缘故。稽考希伯来语所说的耶和华，乃自有永有的意义（出三14），这已经将神在万有之先，及万有之后都彰显出来了（启一4）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创二4∼6】这是其世代（These are the generations，4上，和合本作「的来历……乃是这样」）在创世记中为重复出现的一句话，将整卷书从二4，五1，六9，十1，十一10、27，二十五12、19，三十六1、9，三十七2等处，划分成不同的段落。世代（to^led[o^t[）这个字可能是指后裔，如此处它响应了「都造齐了」（第1节）。但它的含意也可能更广，指（家族）历史而言，或是回顾以往（如代上七4、9数点族谱等），或是瞻望将来（如得四18），端视上下文而定。──《丁道尔圣经注释》
【创二5】「
野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华 神还没有降雨在地上，也没有人耕地，」
【创二5∼6】 这些开头的经节，是从本章的独特角度来描写一2所宣告的事，即，在神造大地时，原本不是我们现知的安舒之地（5节，还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来）。野生的植物（草木85）都未出现，更遑论可吃的作物了（菜蔬，如三18下；参5节耕地一语）。甚至我们熟悉飘浮白云、降下沛雨的天空，也尚不见踪影，只有不断上腾（6上；这动词是过去进行式）的雾气或（更可能指）洪水86，因此这儿所呈现的景象是充满水的荒凉处所──滋润（watered，6节）的意思很广，可以指对地有益处，如第10节，也可以指泛滥汪洋的景况（参结三十二6，「漫过山顶」）；──《丁道尔圣经注释》
【创二6】「但有雾气从地上腾，滋润遍地。」
【为什么神非要布置善恶树，让人陷入试探呢？神不应该知道人太软弱而无法遵守它吗？神为什么赐给病，也赐给药呢？”（二6-17）】
第一，神赐给人类无限的自由。神说园中各样树上的果子，可以随意(Freely)吃，这个意味着神赐给人类无限的自由。
第二，神和被造物之间有属灵秩序。神是创造主，而人类是被造物。仁慈的父亲再宽容子女，子女也不能代替父亲的地位。
第三，这是神神圣的命令，也是祝福的钥匙。这个话语并不是可有可无的劝勉之道。——无名氏《创世记十五讲》
【创二7】「耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」
「用地上的尘土」人是由地上的物质，即地球的元素构成的，这已被科学所证实。人体死后的分解也证明了这一事实。构成人体的主要元素是氧、碳、氢、和氮。许多其他元素的含量较小。人类是“用地上的尘土”造成的，而且人死后“仍归于地”的（传十二7）。这是何等准确啊！
「生气」“气”，neshamah。赐予生命的要素从众生之源头进入了亚当无生命的躯体。将生命的火花移到他身上的是上帝的“气”。这个概念也在伯33:4节中出现，“全能者的气[neshamah]使我得生”。赐予人类的“气”就是他的生命，这就是生命本身（赛二22）。
「有灵的活人」当无生命的人体注入了这一神圣的“气”（neshamah），人便成为了一个活的“灵”（nephesh）。Nephesh一词具有许多的意思:（1）气（伯四十一21），（2）生命（王上十七21；撒下十八13等），（3）情感所在的心（创卅四3；歌一7等），（4）人（创十二5；卅六6；利四2等），（5）用于强调人称代词（诗三2；撒上十八1等）。
「吹」则非常温暖、亲切，有如脸颊相碰接吻那般的亲密，代表这个动作不仅是制作，也是给与，即将自己的生命赐与，参約伯记三十二888；以及约翰福音二十22，耶稣以吹气赐下圣灵，作为新造──教会──创生的气息。因此，就在我们受造之初，「神爱……甚至赐下……」的模式已经昭然若揭了。──《丁道尔圣经注释》
【创二7墨和水调和成墨水】灵与体完全和合之后，就叫人成了一个活魂。这个魂不是别的，就是二者相合的结果，就是一个人的人格。这可引一个(不完全的)比方：放一点墨在一杯水里，墨和水一调和起来，就成功墨水。说它是墨，不错，现在还是墨。说它是水，不错，现在还是水。然而墨和水现在已经和合，成功为第三件的东西──墨水了。(不过，灵与体联合所生的魂，成为独立不受分解的元素，如同灵与体一样。)照样，灵和体不过是两个独立的元素，但它们和合之后，就叫这种的和合，成为活魂。── 倪柝声《属灵人》
【7.生气与成了有灵的活人何意？ (创二7)】
答：1 生气─—这二字在英文圣经中译作Spirit（灵），但希伯来或希腊原文，其最初的意义，都是指「气」或「风」的意思。神起初造人时，是将祂的生气吹在亚当的鼻孔里，使他才能有灵魂得生命。（创二7，伯卅二8，卅四4，结卅七5 14）。从此以后的生命气息，就开始繁衍，绵延不绝、生生不息了。
2 成了有灵的活人─这一句话有译为「成了一个有生命的活人」，又有译作「成了活的魂」，但使人读之难以领会。至于「灵魂」二字，在英文圣经中有译为Soul（灵魂，Ps. 23:5,Matt. 10：28），有译成Life(生命Acts 20:10)。在中文圣经中，「灵」和「魂」有单字个别之用法，论及人有灵、魂、体。（帖前五23)。英文圣经亦有译成：And May Your Spirit And Soul And Body Be...(1 Thess. 5.23),这三部分，乃为称成其一个人生命之原素。灵是居于最高的地位、表现人的良心、直觉和交通，具有敬拜上帝的功能；魂是处于灵和体的中间，赋有人的思想、感情和意志，使人有作为，发表人的主意；体是包含肉身百体，对于世界一切事物发生触觉的作用。神造人是如此完全，显然是与其他动物大有分别的（参一三八题）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创二8】「耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。」
在东方的伊甸……一个园子这一词表明，伊甸是一个地区，不是一个象征，虽然同一希伯来字形，'e{d[en
可以意为「欢愉」。这个名字似乎与苏美字
edin(na)（平原，无树大平原）有关，而且10∼14节用了一些篇幅，描写它是一个真实的地点，不是寓言或是神话的境界89。园子（七十士译本作
paradeisos
，「草本之地」，英语
Paradise
（乐园）出于此）只是其中的一部分；这一片地区究竟座落何处，请见以下10∼14节的注释。──《丁道尔圣经注释》
【8.伊甸园在那里？(创二8，15)】
答：伊甸Eden─—乃有快乐、平原之意思。乐园在伊甸境内，伊甸园Garden of Eden实有此地。其位置系于四大河流发源之处。即沿着伯拉大河（即幼发拉底河），与西底结河（即底格里斯河），和比逊、基训二河流的地方。惟此二河旧道位置迄无确定。至于伯拉大河与西底结河，已为吾人所明鉴，乃发源于亚洲西部高加索境内，而注入于波西湾（创二10─14）。有人认为在此二河上游的亚美尼亚Armenia高原，是伊甸园的遗址。据传说，巴比伦平原古时，就叫伊丁Edin，是伊甸园的遗址，为一般人所相信而接受的。先知们曾引用这园子来比喻上帝的美好丰富恩典（赛五一3，结廿八13，卅一9，卅六35）。在新约圣经中所说的乐园Paradise，乃指天堂Heaven，非指此园。（路廿三43，林后十二4，启二7，请参拙著真道查经问答汇编第一一五题）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创二9】「
耶和华 神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。」
「又有生命树」这几个字出现的顺序好象是后添的，这在现代的语言中似乎罕见。一些持批判观点的学者据此声称第9节的后半节是后加的，与原文不符。但这种语序，虽然在外语中罕见，在希伯来文中却是十分常见的。我们没有理由怀疑我们所拥有之经文的纯洁性。例如，创十二17节原文的语序是，“耶和华降与法老大灾，还有他的全家”。其他的例子还有创廿八14；民十三23；申七14，但这种句型在英文译本中已无法识别出来了。
这里绘出许多树木的画面，有关此点请看以上本段（8∼17节）的序言部分。第9节下的问题为，这里是两棵树还是一棵？是寓言还是真实的树？此处所用的字可以指一棵树，译为：「即是分别善恶的树」，有人主张应该如此。
树可以作寓言用，指获得生命或不应得的知识（如箴三18的智慧，或犹8中不受约束的好奇心），参见以下对分别善恶的讨论。不过，此处视之为真实的树更可取，虽然表面看来似乎太天真。这样的解释并不认为这两棵树有神秘的力量（因为旧约不容许任何莫名的力量，惟独神能施展其作为），而是认为它们富宗教意义（从这词的广义而言），意即，它们是属灵事务的物质表达媒介。──《丁道尔圣经注释》
【读经拾遗第十题 生命树的知识与知识善恶树的知识】
【问】
「园子当中又有生命知识善恶树」（创二9）。
「蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶」（创三4~5）。
「我们晓得我们都有知识；但知识是叫人自高自大」（林前八1）。
「因为那字句是叫人死，灵是叫人活」（林后三6）。
当初，亚当和夏娃未曾拣选生命树，反而吃了知识善恶树上的禁果，闯下了殃及全人类的祸，所以就有人认为所有的知识及善恶是非的观念，都是从知识善恶树来的；我们只要生命，不要知识，拒绝一切善恶是非的观念。
请问，圣经是怎么说的？
【答】
一、生命树和知识善恶树的不同在于根源
「耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是知识善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死」（创二16~17）。
「耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着」（创三22）。
「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的」（罗五12）。
「耶稣说，我就是……生命」（约十四6）。
「叫人因我们主耶稣基督得永生」（罗五21）。
我们若仔细读这些经节，就不难发现，所谓生命树及知识善恶树，并非只是树而已；它们根源实体是神和撒旦。人吃了生命树上的果子，就和生命的源头——神——发生生命的关系，得着永远的生命（罗五21），因此就永远活着（创三22）。接受这个生命，和神有生命调和的结果，是有份于神圣的性情（彼后一4）。主耶稣就是生命树的真体。祂说，「我就是生命」（约十四6）；「我就是生命的粮」（约六48）；「吃我肉喝我血的人就有永生，……吃我的人，也要因我活着」（约六54,57原文无「肉」字）。
反过来说，吃知识善恶树之果子的人，就会和撒旦发生实质的关系。神说，「因为你吃的日子必定死」（创二17），是指着灵的功用失效说的。自从人吃知识善恶树之果子的那一天，人的灵就死了，失去了功用了。本来，人是借着灵的功用，和神交通，能知道神的旨意，依靠神而生活行动。现在，人和神之间沟通的路堵塞了，人向神宣告独立了；这是因为撒旦 人肉体情欲中，控制且败坏了人的魂。撒旦是罪的源头，接受撒旦就是接受罪，「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的」（罗五12）。不仅人的灵失去功用而死了，连肉身也受罪的败坏，至终被引到死亡，「因为罪的工价乃是死」（罗六23）。这就是知识善恶树带给人的定命。「按着定命人人都有一死，死后且有审判」（来九27）。
在人尚未吃生命树的果子，未和神发生生命的关系之前，虽然那时人还没有永远的生命，但人的灵是活的，可以和神交通，知道神的事，有认识神旨意的能力。人若未曾堕落，可以借着灵的功用，爱神的引导，把神的旨意反应到人的心思、情感和意志，随从灵而行；人的魂无须自己判断善恶，生活行动自然都合乎神的心意，都是善的。人的身体也和新天新地里的列国百姓一样，虽无永生（神的生命），却能免去死亡，永远活着。
二、知识善恶树的知识
在前项中提过，知识善恶树的根源是撒旦，所以吃了其上的果子而得的知识，都是从撒旦承受的。撒旦在未背叛神之前的地位，曾经是天使长，故牠当初有神赐给的大能和智能，以便「听从祂命令，成全祂旨意」（诗一百零三20）。但是祂后来「因美丽心中高傲，又因荣光败坏了智慧」（结二十八17），就不服神，想要「与至上者同等」（赛十四14），结果被摔倒在地，成了邪恶生命的源头。所以，从知识善恶树所得的知识，具有撒旦的特性。
1、不服神
希望能和神一样知道善恶（创三5），不服神的律法，也是不能服（罗八7）。
2、自高自大
撒旦既是心中高傲的（结二十八17；赛十四12~14）,所以人从牠所得的知识也叫人自高自大（林前八1）。
3、杀人的
撒旦从起初是杀人的，不守真理（约八44），所以人从牠所得的知识也是杀人的（约八40~41；创四8,23；林后三6；约壹三12；太二十三29~37）。
4、说谎的
撒旦本来是说谎的，也是说谎之人的父（约八44），所以人从牠所得的知识也是说谎的（创四9；徒二十30；耶六13，八10； 二3；约壹二21~22）。
5、犯罪的
撒旦是犯罪的，所以犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪（约壹三8）；当然人从牠所得的知识，也就是犯罪的知识。知识愈高，犯罪的手法就愈高明。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三23）。
6、迷惑人的
撒旦是迷惑普天下的（启十二9，二十10），所以人从牠所得的知识也是迷惑人的（耶九4~5；太二十四4；可十三5~6,22；路二十一8；罗十六18；提后三13）。
7、控告人的
撒旦是在我们神面前昼夜控告我们弟兄的（启十二10），所以人从牠所得的知识也是控告人的（太十二2，二十六59；可七5，十四55；徒二十四1）。
8、试探人的
撒旦是试探人的（太四3），所以人从牠所得的知识也是善于试探人的（太十六1，二十二15~18；可十2，十二13~15；约八6）。
9、假冒为善的
撒旦是假冒为善的，会装作光明的天使（林后十一14），所以人从牠所得的知识也会使人装作仁义的差役（林后十一15），假冒为善（太二十三13,15,25,27,29；可七6，十二38~40；路十二1）。撒旦的善是专看自己的善，居心自比神（结二十八6,12,15），控告别人的恶（启十二10；伯一8~11，二4~5），是制造是非善恶。所以人从牠所得的知识是善恶的知识，是以人工遮盖自己的羞耻（创三7），推卸己过（创三12~13），看不见自己的短处，只看见别人的短处（太七3~4），论断人，制造是非的知识（太七1~2；罗二1~3）.
三、生命树的知识
生命树的根源是神。马太十九章十七节说，只有一位是善的（除了神以外没有良善）。祂是审判全地的主（创十八25），凡恒心行善的，就以永生报应他们，却将患难、困苦，加给一切作恶的人（罗二7~9），祂当然能知道善恶（创三22）。所以不只吃知识善恶树之果子的人，能知道善恶，吃生命树之果子的人，更能知道知识，更有神的智慧。经上说，「神又使祂成为我们的智慧」（林前一30）；「敬畏耶和华是知识的开端」（箴一7）；「敬畏耶和华，是智慧开端，认识至圣者便是聪明」（箴九10）；「因为耶和华赐人智能，知识和聪明都由祂口而出」（箴二6）。
我们固然不应该落在知识善恶树的知识里，但却不能因此说，一切的知识都是出自生命树，故须积极寻求神多多赐给我们生命树的知识和智能。从生命树而得的知识是：
1、 灵里有认识神和神旨意的本能
「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理」（约十六13）。
「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上……他们不用各人教导自己的乡邻和弟兄，说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我」（来八10~11，十16；耶三十一33~34；结十一19~20，三十六26~27）。
「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们」（约壹二27）。
当我们相信主，把主耶稣接受到我们里面的时候，我们得蒙重生。那进到我们里面的灵，是赐生命之灵（罗八2；林前十五45），是神的灵（罗八9），是基督的灵（罗八9），是圣灵（罗八16；弗一13），是真理的圣灵（约十六13），也是叫耶稣从死里复活者的灵（罗八11）。这个灵一进到我们灵里，叫我们已死而失去功用的灵活过来，并且恢复功用。不只如此，我们的灵是与主联合的，已与主成为一灵（林前六17），故有知道神和神旨意的本能。
2、 悟性里能明白灵里所知道的事
「体贴灵（把心思放在灵上）的奶是生命平安」（罗八6）。
「只要心意更新而变化，叫你察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意」（罗十二2）。
「我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱」（林前十四15）。
「又使众人明白（指心思里的明白），这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的」（弗三9）。
「能以和众圣徒一同明白（也指心思里的明白）基督的爱」（弗三18）。
「不要作胡涂人，要明白（指心思里的明白）主的旨意如何」（弗五17）。
「丰丰足足悟性中有充足的信心」（西二2）。
「这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」（西三15）。
「这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧」（提后三15）。
「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（来八10）。
我们的灵已经和住的灵联合成为一灵，而主的灵就是真理的圣灵，里面的律法、生命之灵的律及恩膏的 乃是这灵智功用的不同说法，所以我们的灵又知道神和神旨意的本能。但是我们的心思若非更新，就不能明白灵里所知道的事。当我们借着读经祷告，把心思放在灵上时，我们的灵就把所知道的事传输到我们的心思，把里面的律法写（或刻）在我们的心版上，使我们的心思更新而变化，就能察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意，也能在知识上渐渐更新，正如造我们主的形象。因着心思的更新，我们才能明白神里的 ，明白主的应许和引导，所以也就是有充足的信心，使我们因信基督耶稣，在环境里、试探时，艰难中、凡事上有得救的智慧。这个智慧不是人的智慧，乃是神将基督传输到我们的心思，成为我们的智慧（林前一30）。
3、 顺服神
基督耶稣「本有神的形象，不以自己与神同等为抢夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓二6~8）。所以我们从生命树所承受的知识乃是顺服的知识，叫信徒能够「以谦卑束腰，彼此 ，……服在神大能的手下」（彼前五5~6）。
4、谦卑
主耶稣自己卑微（腓二8），甚至洗门徒的脚（约十三章），所以我们从生命树所承受的知识是谦卑的（林后十1），以谦卑束腰（彼前五5），不是要受人的服事，乃是要服事人（太二十28）的知识。
5、爱
「神就是爱」（约壹四8,16），所以我们从生命树所承受的知识是爱的知识，叫我们尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神，爱人如己（太二十二37~40；路十27；可十二30~31），彼此相爱（约十三24，十五12；约壹四7，11,12；参彼后一7）。
6、信实
神是信实（约壹一9；来十23；申七9；林后一18），无谎言的神（多以2；来六18），所以我们从生命树所承受的知识是信实的知识，以祂的信实为粮（诗三十七3），结出信实的果子（加五22）和诚实的果子（弗五9），各人与邻舍说实话（弗四25），存着无亏的良心（彼前三16），作诚实无过的人（腓一10），也使我们无可指摘，诚实无伪，……作神无瑕疵的儿女（腓二15）。
7、 公义
神是公义的（约壹一9），公义是神宝座的根基（诗八十九14），祂将「神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人」（罗三22），所以信徒从生命树所承受的知识，是得着基督耶稣作为我们的公义（林前一30）。我们一面在地位上和客观上，因信得蒙神称义，另一面因得着了公义的生命，故有能力胜过罪恶（约壹三6，五18）；凡行公义之人都是祂生的（约壹二29）。圣经告诉我们，凡从神生的必不犯罪（约壹三9）。我们重生的灵，就是从神生的。只要我们操练将心思放在灵上（罗八6），就能使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上（罗八4），我们就能结出公义的果子（弗五9），经历主观上的称义，有分于公义的冠冕（提后四8）。因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐（罗十四17）。
8、谨慎警醒
神是智慧的源头，祂有万般的智慧（弗三10），把智能和知识赐给敬畏祂的人（箴一7，九10；二5~6），甚至使基督耶稣成为信徒的智慧（林前一30）。所以我们从生命树所承受的知识，乃是使我们能分辨好歹（来五14）、分别是非（腓一10）、辨别诸灵（林前十二10）、看出假使徒（启二2）、看出律法中的奇妙（诗一百十九18）、明白神的训词（诗一百十九27,104），得以分辨假道、恨恶假道（诗一百十九104,128）的知识。
经上说，「因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事；倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎；看哪，凡事我都预先告诉你们了」（可十三22~23）。主又告诉我们，「你们要谨慎，警醒祷告」（可十三33；参彼前四7）。谨慎自守，警醒祷告，可以保守我们，免得入了迷惑。现在黑夜已深（罗十三12），容易困倦、打盹、人迷惑；为要谨慎、警醒，我们不只需要借着祷告，「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给我们」（弗一17），也当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里（西三16），才能使「我们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多，使我们能分别是非」（腓一9~10）。
圣经是神的默示，是生命树的知识；这圣经能使我们因信基督耶稣有得救的智慧（提后三15~16）。神话是活泼的，……连心中的思念和主意都能辨明（来四12）。祂的言语一解开，就发出亮光（诗一百十九130）；祂的话也是我吗脚前的灯，路上的光（诗一百十九105），不只蒙保守不入迷惑，更是在黑夜中发光。智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远（但十三30.
9、赦免人
撒旦是控告人的，但我们的主是赦免人的；祂被人卖、讥笑，甚至被钉在十字架上受苦，却仍能说，「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得」（路二十三34）。所以我们从生命树所承受的知识是赦免人的；是七十七次，无限的饶恕（太十八21~22）。至终能以基督耶稣的心为心（腓二5）。司提反就是一个号榜样，他临终时，仍然能喊着说「主啊，不要将这罪归于他们」（徒七60）。
10、胜过试探
撒旦是试探人的。主耶稣道成肉身在地上过为人生活时，祂自己曾被试探而受苦，因此能搭救被试探的人（来二18；参太四1~11；路四1~13）。我们从生命树所承受的知识是胜过试探的。主知道搭救虔诚的人脱离试探（彼后二9）；神是信实的，必不叫我们受试探过于所能受的（林前十13）。圣经勉励我们，「要靠着主，依赖祂的大能大力，作刚强的人； 穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计」（弗六11）。天上有大声音，为那些胜过试探者的作见证说，「弟兄胜过牠，是因羔羊的血，和自己所见证的道」（启十二11）。
11、圣洁无有瑕疵
撒旦是假冒为善，是管辖这幽暗世界的（弗六12）。假冒为善的人见不得光，因为光会暴露他们的真相。神就是光，在祂毫无黑暗（约壹一5）。光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约一5）。那些不接受光的，就是黑暗之子，是假冒为善的人，他们的结局是沉沦在火湖里。但我们这些主耶稣的人，却是光明之子（帖前五5；约十二36），因祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里（西一13）。
我们从生命说所承受的知识是生命之光。生命在祂里头，这生命就是人的光（约一4）。赐生命之灵和真理之灵带领我们在光明中行，如同神在光明中（约壹一7）；并使我们追求圣洁，因为非圣洁没有人可能见主（来十二14）。我们若随从灵而行，就能活出神各样的美德。主说，你们的光，当照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父（太五16）。我们若借着圣经的话，住在主里面，祂会保守我们的灵、魂、体，在我们主耶稣降临的时候，完全无可指摘。那召我们的本是信实的，祂必成就这事（帖前五23~24）。因为我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就祂的美意。使我们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；我们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓二13~16）。
四、结论
我们不是不要知识和是非善恶的观念；我们所该拒绝的，乃是那从知识善恶树来的知识，因为那是杀死人的。只看见别人眼中有刺，却不想自己眼中有 （太七3）；只定罪、论断别人，却不省察自己。这一条路，人以为正，至终成为死亡之路。
但是，我们不能因此就误以为所有的知识都是从知识善恶树来的。
生命树带给我们的，岂只生命而已，乃是包含神万般的智能和生命的知识。神说，「我的民因无知识而灭亡；你弃掉知识，我也必弃掉你」（何四6）。圣经都是神的默示，是生命的知识；这圣经能使我们因信基督耶稣有得救的智慧（ 三15~16）。罗马十章十七节说，可见通道的从听道来的，听道是从基督的话来的。没有圣经的话，我们从哪里有得救的智慧呢？不把基督的话丰丰富富的存在心里，怎能叫我们的心意更新而变化，因此得以察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意呢？为此，摩西再三地告诫以色列民说，「这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中」（出十三9）；「你今日所吩咐你的话，都要记在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论你坐家里，行在路上，躺下、起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」（申六6~9，十一18~20）。大卫就是遵行这个吩咐的人，所以他能说，「祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为」（诗一百零三7）。后来，以色列人在这一点上失败了，没有人读律法书（旧约圣经），神说，「这些人实在是贫穷的，是愚昧的；因为不晓得耶和华的作为，和他们神的法则」（耶五4）。因此，他们堕落到一个地步，偶像的数目与城的数目相等，偶像的坛也与耶路撒冷街道的数目相等（耶十一13），大大得罪神，以致亡国被掳。照样，在这末世有许多假基督、假使徒、假先知、家师傅，私自引进陷害人的异端，若不勤读圣经，怎能分辨他们是否越过基督的教训（约贰9），是否假道（诗一百十九104,128）呢？若不需要知识，彼得为何要说，「你们若行这样，就永不失脚；这样，必叫你们丰丰富富的，得以 我们主救主耶稣基督永远的国」（彼后一10~11）。但愿我们都渴慕神的话，建立自己读经的生活，使我们的心窍习练得通达，能分辨好歹（来五14），能看出有私心的假使徒、假先知，不按着正意分解真理的道，反而谬讲神的道理，因此就不至于盲从错误的引导，与他们一同败亡。──《查经辑要》黄共明
【9.神何以要设立分别善恶树？ (创二9 ，16， 17)】
答：1 神在伊甸园中设立生命树和分别善恶树。这是神藉以试验始祖亚当是否乐遵神命，分别为圣。吃生命树上的果子，顺服神而得生命，或是拒绝神受魔鬼的诱惑，吃分别善恶树上的果子，任凭己意而行罪恶之道（罗一24 26，赛六五2）。这里清楚表明神对人的态度，是给人完全自由意志自主之权。让人明白何以为是，何以为非，可作一个自己的选择时机。人经过神的试验以后，才能知道自己是相信听从神，甘心乐意顺服神的旨意行，或是悖逆远离神，而走向败坏死亡之路。
2 神对亚当说，分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死，这是神与始祖立了一道坚定地死约。如此禁令非常严重，但人既有自由意志自主之权，对于神所立的约，自然也有遵守与违背之意愿。神造人非同死的机械，乃是活的生命，其实贵之价值，就是在此。惜因亚当夫妇情愿犯罪堕落，将身的话置诸脑后，去听信魔鬼的诱惑，吃了禁果，因此死就临到人的身上了。（创二16 17，三4─7 13 19）。这个死字，在圣经中确有三种之涵意。
?灵性的死─—就是灵魂与神隔绝。始祖违背神命之后，按肉体说还是照常活着，按灵性说，却是当日与神隔绝而死了。（弗二12，赛五九2，提前五6，启三1）。
‚肉体的死─—就是肉体与灵魂分离。始祖犯罪以后，不能吃生命树上的果子，终于衰败老化，不过几百年就死了。（创三19，五5，卅五18，雅二26）。
ƒ永远的死─—就是肉体与灵魂永远离开神，被丢在地狱里，这就是所谓第二次的死永远的灭亡了。（启二11，廿14 15，廿一8，太十28）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创二10】「有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：」
【创二10∼14】河，是很好的象征说法，可以形容从圣地流出的活力（参诗三十六8、9；结四十七1∼12；启二十二1、2），此处则指真实的河流，四道（10节，four heads）中的两道，为著名的底格里斯河（Hiddekel，参但十4）与幼发拉底河（14节）。既然这两条河列出的顺序是由东向西，言下之意，那未知的比逊（11节）和基训（13节）似乎就更靠东边了，这与古实之名相当符合（13节），此地为底格里斯河以东的加瑟区（Kassite），不是遥远的伊索匹亚（AV），那是另一个古实。哈腓拉（11节，沙地？）在创世记十7与古实相连，而古实与巴比伦相连（十8、10），加瑟人有一时期入侵此地94。因此，这个地区可能指相当小的一带，在波斯湾以上，底格里斯河与幼发拉底河等河流注入该湾。──《丁道尔圣经注释》
【能否在地图上找出伊甸园？（创二10~14）】
若要定伊甸园的位置，创世记二10-14可提供一些线索。然而，先决条件是现今的地质条件已与当时的不同。因此，我们只能推测伊甸园位于底格里斯河（希底结）及幼发拉底河（伯拉河）源头的亚美尼亚高地之处（即现今土耳其的东边）。
由伊甸园流出的大量河水，分流成底格里斯河及幼发拉底河。此外，还有两条大河（比逊河：沿阿拉伯南岸流至哈腓拉；基训河；流至古实，但这处所指的古实，可能是亚洲某地区，而不是非洲的古实［埃塞俄比亚］）。
这显出伊甸园位于一个高原或山区（在夏季，伊甸园也会清凉舒适），有丰富的水源供给经文所述的四条大河。比逊河所绕过的哈腓拉，有大量金及香料，还有藏量颇丰的宝石——这些珍贵的东西，在阿拉伯南岸及西南岸有大量出产。至于古实是什么地方，圣经没有提供任何线索，有些学者将古实与苏默的基士扯上关系，又或与加瑟有关（加瑟被认为是发源于札格洛斯[Zagros]山脉）。
至于比逊河及基训河在后来完全消失了，对于这方面的最有力解释是由大陆飘移（continental drift，译按：一种地质学说，谓构成地壳的几块大陆［包括露出水面及海底的］，以极缓慢速度移动。其互相推撞之处起折曲而形式山脉；其背道而驰之处则形成海沟及地面的陆地分离）引起的造山运动（因为在史前时代，阿拉伯半岛本来与索马里及埃塞俄比亚海岸接壤），在大洪水以前隆起的山脉中断了比逊及基训两大河系。与此同时的是以东的西珥山脉被抬升，使约但河不能像原来一样的流出亚喀巴湾。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创二11】「第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，」
【创二12】「并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。」
【创二13】「第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。」
【创二14】「第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边，第四道河就是幼发拉底河。」
【创二15】「耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」
我们今日在灵的花园内，也负有修理和看守这两种责任：(一)生命枯干需要滋润浇灌；工作无力，不能结果，需要洁净。生活乏味，需要复兴。与主有间隔，需要弄清楚。与人有不睦，需要使和好。(二)主叫我们时时儆醒看守。在言语、生活、行动、举止、心思、意念上，在在提防，步步留心，不给魔鬼留地步，则魔鬼将无懈可击，无隙可入了。――
摩根《话中之光》
「耶和华神将那人安置在伊甸园。」（创世纪二章十五节）
神为人预备一个理想的家。伊甸园的往事，好似梦一般的优美，编织城人生的背景。人与神交往，在树叶、河畔、草木之间，多么有福的友伴，生活的亮光，尊贵的工作，十分美丽的图画。
伊甸园——神的心意。当人们向你指着世面的伤痕，遗下亚拉伯贩奴的足迹，军兵冲锋的路线，人类文明残余的光辉，这些又怎么能说是符合神的爱呢？我们要指向伊甸园。神对人的爱，魔鬼与罪恶却败坏到这种地步。
客西马尼园的情景。人放弃乐园，但是救主要再赢取。在幽暗的园子里，橄榄山荫下，祂独自揣着酒醡，祂又穿越树叶，走上十字架的路。在罪恶的荒地，再使它变为伊甸；有盛开的花朵，是祂的鲜血灌溉着祂自己埋下的种子，不然怎会有另一个乐园呢？
从荒野转变为花园。在伊甸，神要人与祂同工，现在我们再被召来从事重建这失乐园。我们应各自尽责从事 、耕耘。我们的心也要似伊甸园一样，保持整洁，供主观赏，铲除荆草，松土耕地。松树长出，代替荆棘；西红柿树长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。
──迈尔《珍贵的片刻》
【创二16】「耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，」
【创二17】「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”」
【在旧的中的以色列人岂不是借着顺服神而得救吗？他们是否不用凭信心来盼望那要来的救赎主？有那些经文显示对救赎主来临的信心是他们得救所必须的？（创二17）】
从创世记至启示录，圣经都显出没有人能凭着自己的好行为而得救赎，要得救就必须相信神的应许。只有在伊甸园内，救赎是基于顺服神，而神警告始祖说，若违背他的命令便会死：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创二17）据创世记三章的记载，这项命令被亚当与夏娃破坏了，他们受撒但试探及欺骗。于是，神判定他们的罪：「你本是尘土，仍要归于尘土」（创三19）。由这时开始，没有人能藉顺服而得救——除却那被赎的族类，他们因着对基督买赎的信心而得救，而基督因顺服神而作出的事，便支付了他们得救赎的代价。
旧约与新约无疑都强调顺服，在出埃及记十九5，神应许以色列人：「如今，你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民。」然而，这个应许绝不是说除了信心以外，还有另一条路可到达天堂。与此相反，这应许是向一班已为自己的罪悔改的人发出，他们早已信从了神。顺服是信心的明证，或是信心所结的果子。不是苹果使长出它的树成为苹果树，而是苹果树使它的果子成为苹果。耶稣说：「凭着他们的果子，就可以认出他们来。」（太七16）换句话说，葡萄只能从葡萄树上长出，荆棘长不出葡萄，无花果也只能在无花果树上生长，而不是由蒺藜生长出来的。因此，顺服是信心所产生的必然及自然产生的后果，但圣经从没有指出顺服可以代替信心。
要在此一提的是，亚当及夏娃在初时已教导儿子，必须为自己所犯的罪向神献祭。因此，亞伯在自己的坛上，向神献上带血的祭物而被接纳——亞伯这个信心的行动，预表了以后在各各他献上的赎罪祭。希伯来书十一4清楚指出亞伯献祭的含义：「亞伯因着『信』献祭与神，比该隐所献的更美，……他虽死了，却因这信仍旧说话。」创世记十五6记载，亚伯拉罕信神，神便算他为义。罗马书四13告诉我们：「神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因法律，乃是因信而得的义。」
出埃及记十九5的应许，是对摩西那世代的人而发的，他们不会不懂得救赎只可凭信心这个原则。第二十章记载十诫的经文，首次带出了有关献祭崇拜的几项指示：「你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭，和平安祭。」（出二十24）每项献祭所蕴含的原则是：本来是无辜的动物牺牲了，代替那有罪的信徒赎命。人能够被神赦罪的唯一方法，就是悔改及相信，而不是顺服。
希伯来书十4指着旧约的赦罪方法而宣告说：「公牛和山羊的血，断不能除罪。」在此之前，九11-12记载着：「但现在基督已来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所, 成了永远赎罪的事。」
那么，这带血的赎罪祭的利益如何带给罪人呢？无论在十字架之前或以后，罪人也只能凭着信心而获益，并不是靠顺服或善功。圣经宣称：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）是那一种信心呢？难道是虚假的信心，背叛神已经显明了的旨意，又被罪及自我捆绑吗？当然不是了！只有借着又真又活的信心，人才得救赎。这种又真又活的信心，必须出自完全尊基督为主，并结出属神生命的果子——真正顺服的生命，其基础在于将身、心、灵完全献上（罗十二1）。
从这个观点，我们明白旧约先知发自至诚的要求人顺服：「你们若甘心听从，必吃地上的美物。若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。」（赛一19、20）耶稣提出的要求也与此相似：「你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢。」（路六46）使徒也持相同意见：「这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲……感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」（罗六11、12、17、18）── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【当亚当吃了神禁止他吃的果后，他真是死了吗？(创二17)】
在创世记二17，神警告亚当说：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」稍后，撒但的蛇于三章四节游说夏娃说：「你们不一定死。」亚当与夏娃屈服在试探之下，吃了神不允许他们吃的果子时，他们肯定没有在这重要的日子里死亡。然而，他们要面对神的实难而生活下去（三8-19）。撒但对吗？难道神没有实践他自己的应许？肯定不是！这对犯了罪的夫妇所遭受的是灵的死亡：而肉身死亡要待几个世纪后才来临（创五5）。
圣经识别出有三种死亡。第一是「肉身」的死亡，这包括了灵魂与身体分开。与灵魂分开后，身体便会起化学作用，「归于尘土」（尘土是组成身体的元素）。较人类低等的生物死后，它们的灵魂显然不会再存在了。（比较传三21：「谁知道人的灵[breath」是往」升，兽的魂［breath］是下入地呢。」此节经文的灵与魂［breath，原文是ruah]，意指人类或较人类次等的动物，其非物质部份的换喻语。）在亚当与夏娃不顺服的日子，他们已被判以肉身死亡，但因着神的恩典，这个刑罚延期执行。在旧约里，神的子民深知肉身的死亡不会使居住肉身里的「人」被消灭。在亚伯拉罕死后，创世记二十五8记载他「归到他列祖（和合本小字有［原文作本民］）那里」，这经文暗指亚伯拉罕死亡后，仍与比他早逝的先祖有着自觉的个人关系。約伯记十九25-26引述族长的受苦：「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上，我这皮肉灭绝（直译是『剥去』）之后，我必在肉体之外，（直译是『从肉体』）得见神。」（比较撒下十一23；诗四十九15，七十三24，八十四7；赛二十五8，二十六19；何十三14。）我们早已从但以理书十二2得知，已死去的人是「睡」在尘埃中，而他们会从其中苏醒。
在新约圣经中，基督自己亦指出善人及恶人都会复活：「你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善复活得生，作恶的复活定罪。」（约五28、29）这段经文的含意是，所有死了的人的身体状况，都像睡着了或暂时没有了生气。在新约圣经，最低限度有保罗的书信用睡着来描述信徒的死亡（林前十一30，十五51；帖前四14，五10）。然而在信徒死后，他们的灵与魂便立刻与基督同在（腓一23），至于那些在基督复活之前便死去的人，要在基督称为「亚伯拉罕的怀里」（路十六22）的那一部份的阴间里等待。
圣经提及的第二种死亡是「灵」的死。始祖犯罪后，立刻临到他们的，便是这种死亡。当傍晚天气转凉，神寻找亚当与夏娃，要与他们在一起时，他们却躲起来不见神；虽然不成功，但由此可见，他们已与神隔绝了（创三8）。亚当与夏娃犯罪，以畏惧的态度来面对神（三10）。他们被逐出伊甸园（他们原本在伊甸园内，享受着与神同在的亲密而挚诚的关系），要终身劳碌痛苦才能从地里得吃的，而女人也要不断忍受生产的苦楚。人的身体最终要死亡，并归入他所藉以造成的尘土里。由上述咒诅，显见人的始祖与神隔绝（三16-9、23、24）。由那时开始，亚当与夏娃便落入灵的死亡的情况里，因为他们毁坏了与神所立的约，便与那活着的神分离了。正如以弗所书二1-3所表达的，他们「死在过犯罪恶之中」，依循着撒但的路径而行，像那不顺服与可怒之子一样，顺服现今的邪恶世代，充满了肉体与头脑的私欲。
亚当与夏娃不只在神面前成为罪人，落入不义的境况里，还将堕落的sarx（「属肉体的」）带入人类生命里，使人的性情被沾污；这种性情根本就与神为敌，抗拒他（罗八5-8）。因此，体贴（phronema）肉体（sarx）的是死亡（6节），这样的人不能使神喜悦（8节）。他们与神的生命隔绝，绝不可能赢得神的恩惠与奖赏。当他们一旦开始过属地的生命时，便丧亡了（诗五十一5），因为他们生为「可怒之子」（弗二3）。
亚当与夏娃首次犯罪时，他们的境况便一如上文所述。他们立刻落在灵的死亡的情况里，纵使他们尽最大力量来过较好的生活，也没有复原的希望。然而，圣经继续记载神原谅他们，并为他们作补救的恩典。神应许这对犯罪的夫妇（创三15），夏娃的一个后裔，在某一天会以个人受苦作为代价，来踏碎蛇的头（带出了他在十字架的死亡）。
神没有立刻将肉身死亡这个惩罚加在亚当与夏娃身上；反之，在他们被逐出伊甸园时，神给予他们一套生活的指引。由此可知，纵然亚当与夏娃破坏了神的约，不能再享受与神同在的乐趣，但神因着他某些充满恩典的目的，而延迟施行惩罚。神还用动物的毛皮来遮盖他们裸露的身体，保护他们免受外面严寒的袭击。不过，替他们预备毛皮保暖，神就必须杀一些动物。可能在这个情况下，神把在坛上带血的祭教导他们，使他们预先掌握十字架上的赎价——「女人的后裔」弥赛亚，终有一天会在各各他山上献上赎罪的死亡。当他们以悔改及信心（由圣灵赐予）响应神时，他们便从死亡的境况中被拯救出来，而进入恩典当中。这项信心由他们的儿子亞伯的献祭行动演绎出来；亞伯在拜祭神时，将头一胎的动物献在坛上作为血祭。血祭预设了「代替」这项概念，是无辜的死亡，代替那有罪的。
圣经提及的第三种死亡是「永远」死亡，这是最终、完全而不能挽回的，与生命及喜乐的唯一真正源头——神——永远隔绝。启示录二十14指这种死亡为「第二次死亡」，精神与灵魂都被折磨陷入极度痛苦中，而地狱痛苦的烟会永远上升（启十四11）。圣经指出，「撒但」、「兽」（或在末日自奉为神明的世界独裁者），和他的宗教合作者——「假先知」，最后都会陷于上述痛苦的境况中（启二十10）。他们会被神扔在「硫磺的火湖里」，在那地方，只有「昼夜受痛苦，直到永永远远」。启示录二十一8指出，那些不肯悔改而不被神赦免的罪人（胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的），都同样被「扔在硫磺的火湖」里，这就是第二次的死亡。因此，那些恶贯满盈，陷于灵的死亡的人，在他们经历过肉身死亡后，也会被「扔在硫磺的火湖」。「信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」（约三36）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创二18】「耶和华 神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”」
【创二18∼25】女人的受造，新约对于两性的教导，大部分取材自本章这最高潮的一段；这段也与一27、28相互呼应，而更加生动，或可说更加戏剧化。为动物命名的一幕，刻划出人为他所见到的一切之首，间接也透露出他是需要社交的生物，受造为有交谊，不是为掌权势；除非他去爱，向一位与他平等的人付出自己（24节），否则他便不算真正活过。于是女人出现了，完全是为了作他的伴侣与配偶；最初并没有提到她要生育。她的价值惟在于她本身。──《丁道尔圣经注释》
【创二19】「耶和华 神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。」
【创二20】「那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。」
【创二21】「耶和华神使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」
亚当所预表的，就是基督。从亚当身上造出夏娃，这是预表从基督身上造出教会。夏娃是用亚当的肋骨造的，夏娃乃是从亚当产生的。所以教会是什么？教会是基督的另一个样子，因为夏娃就是亚当的另一个样子。
必须是出于基督的，纔是教会。人的才干、人的本事、人的思想、人的能力、人自己的一切，都是在教会外面的。只有从基督出来的纔是在教会里面。夏娃不是用土做的，乃是用亚当做的，用那预表基督的亚当做的。宝贵就在这里。从亚当身上取出一根肋骨来造夏娃，从亚当出来的（不是从土出来的）纔能叫做夏娃，从基督出来的纔能叫作教会。凡不是从基督出来的，与教会一点关系都没有。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【5 神取男人身上一条肋骨造成一个女人有何意义？创二21－22】
答：当初神造成了亚当（意属土的）以后，看那男人独居不好，要为他造一个配偶帮肋他（二26∼18），这显示了亚当在他的生活上存在着一种缺陷（二20），于是神就从男人身上取下他的一条肋骨，造成一个女人。这是自有人类以来，所动的第一次大手术，也是出于神奇妙的创造，乃在表明了男人与女人原为一体的真义（二23－25，太十九4－5）。神造女人，不是用男人的头骨（像是以女人为主），或是脚骨（像是以女人为卑），而是用肋骨（表示以女人为平等）。肋骨位于男人的臂下，表明了女人当受男人的保护；肋骨挨着他的心，这更表明了女人是男人心中所亲爱的（创十六5，申十三6，弥七5）。这些都显示了人类建立家庭伦理的次序，显示了夫妻亲密的关系，并且也预表了基督与教会的真理（林前十一8－9，弗五22－33），由此可知，其意义是何等的重要了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创二22】「耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。」
【创二23】「
那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’， 因为她是从男人身上取出来的。”」
【创二24】「因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。」
【创二25】「当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。」
【创世纪第二章：神对人的心意和安排】
一、人的被造
1、人受造的背景
（1）「创造天地的来历，在耶和华神复造和天的日子，乃是这样」（（4节原文）——神起初创造的次序的先天后地，后来复造的次序的先地后天，表明地是神复造的中心。「耶和华」这名字的意思是「那昔在今在以后永在的」（启一8）或「我是自有永有的」（出三14）。这是神和人发生关系，和人来往的名字。
（2）「野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来」（5节）——这话表明虽然地是神复造的中心，但当时的地上还没有生命长出，满了一片荒凉旷废的光景。
（3）「因为耶和华神还没有降雨在地上」（5节）——人是神所耕种的田地（林前三9）；降雨象征浇灌圣灵（珥二23，28~29）。这里属灵的含意是说，神还没有降下祂的圣灵，来和地上用尘土所造的人调和，因此生命无法长出。
（4）「也没有人耕地」（5节）——那时，还没有人与神同工（林前三9；林后六1），使地上长出生命来。
（5）「但有雾气从地上腾，滋润遍地」（6节）——意即只有出于地本身的东西，并没有天上的东西来滋润，一切都是出乎人的天然。以上这三节圣经描绘出我们还没有得救之前的光景。
2、神造人作为承装神生命的器皿
（1）「耶和华神用地上的尘土造人」（7节）——这里的「造」字原文意思是「作成形」。本句是指神造出人外形的身体，作为接触物质的机关。人的身体是出于土，将来仍要归于土的（创三19）。
（2）「将生命之气吹到人里面」（7节原文）——「生命之气」是直接从神吹到人里面的；神是灵（约四24），所以神所吹的气，必带着灵的性质，不只使人有了生命，并且也成了人里面的灵（参亚十二1）。人的灵是接触神的机关，也是接受神和神生命的器官，这是人和万物不同的地方。
（3）「人就成了一个活的魂」（7节原文）——这里原文并无「名叫亚当四个字。当神所吹的生命之气，一进入尘土所造的身体里，就产生了一个活的魂。魂是人的个格，包括心思、情感和意志等，是人接触精神界的机关。以上灵、魂、体三者合起来，构成一个完整的人（帖前五23）。
二、人的被安置
1、人是神造物的中心
（1）「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子」（8节）——「东方」在圣经中有荣耀的意思（结四十三2）；「伊甸」原文字意是「快乐」；「园子」是称心悦意的所在。当日的伊甸园，遥指将来另一个「乐园」，就是新耶路撒冷（启二7，二十一10至二十二5）。宇宙的中心是地，而地的中心是伊甸。
（2）「把所造的人安置在那里」（8节）——神立伊甸园的目的，是为着安置人，可见人是神造物的中心。神要在人身上，成全祂的心愿，达到祂的目的。
2、人被神安置在两颗树之前
（1）「耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物」（9节）——树在圣经中和人有密切的关系，它可使人喜悦（悦人的眼目），并使人满足（好作食物）。人的后果如何，端视人如何对待不同的树（参创二16~17，三1~3，22，24；结四十七12；启二十二2）。
（2）「园子当中又有生命树，和善恶知识树」（9节原文）——生命树象征神是人生命的源头（参诗三十六9；约一4）；善恶知识树象征躲在神之外一切事物背后的撒旦，人一接触它就会带进死亡（17节）。这两颗树是在「园子当中」，并且神特地提到它们的名字，可见其重要性。神将人安置在这两颗树之前，意思是要人运用自由的意思，在神和神之外一切事物之间，作一选择。人若选择神，就得着神的生命；人若选择神之外的事物，无论是善，是恶，是知识，其结局乃是死亡。
（3）「耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃」（16节）——神在这里给人一个暗示，祂盼望人摘吃生命的果子，好得着祂的生命。
（4）「只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死」（17节）——神在这里也给人一个警告，不要去接触神之外的事物，以免蒙受死亡的悲惨结局。「你吃的日子必定死」，虽然亚当吃了善恶知识树的果子，并没有立刻死（参创三章），但却引来了如下的结局：
a、灵死了（参弗二1），失去了接触神的功能。
b、身体终竟也死了（创五5），并且死就因此临到众人（罗五12）。
c、人若不悔改相信主，将来还要遭受第二次的死（启二十一6，14）。
3、人也被安置在河水旁边
（1）「有一道河从伊甸流出来滋润那园子」（10节原文）——树是供人吃，河是供人喝；这河是从伊甸流出来的，意即是从神那里流出来的，所以这一道河象征神生命的水流（诗三十六8；结四十七12；启二十二1~2）。人喝这生命河的水，就能解除干渴（约四14，七37~38），得到「滋润」，使生命长大。
（2）「从那里分为四道」（10节）——在圣经中，「一」指独一的神，「四」指受造之物。从神那里流出来的是一道河，流到了以人为代表的受造之物，就分成了四道，显出这生命河对人的功效。
（3）「第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的」（11节）——「比逊」原文字意是「白白涌流」；「哈腓拉」原文字意是「使之生长」。全句意思是说，这生命河的水是白白赐给人的（启二十二17），人一喝这生命的水，就会生长出如下的情形：
a、「在那里有金子，并且那地的金子是好的」（11~12节）；金象征神的性情。这里意思是说，人喝了生命的水，就得有分于神的性情（彼后一4）。
b、「在那里又有珍珠」（12节）——珍珠是蚌受海中沙石之伤后，产生分泌物包围沙石而结成的珍物，它象征我们人联合于基督十字架的死伤（加二20），就得经历基督复活的生命（罗六5），逐渐渐更新变化而成珍物。
c、「和红玛瑙」（12节）——红玛瑙是一种宝石（启二十一20），宝石是长年在地里经高温压而变成的，它象征生命之灵作工在人身上，将人变质而显出神荣耀的形象（启四3；林后三18）。
（4）「第二道河名叫基训，就是环绕古宝全地的」（13节）——「基训」原文字意是「众水洪发」；「古宝」原文字意是「黑」。全句意思是说，这生命的活水能在儿女里面满溢洪发出来（约七38），使原不能改变恶性的罪人（参耶十三23），竟也改变而得像神（弗四22~24）。
（5）「第三道河名叫希底结，流向亚述」（14节原文）——「希底结」原文字意是「猛快的」；「亚述」原文字意是「平原」，即人群居住的地方。全句意思是说，这生命的活水在人里面是大有能力的，能叫众人也同得生命的供应。
（6）「第四道河就是伯拉河」（14节）——「伯拉」原文字意是「丰饶」、「使多结果」。这是指生命的活水在人里面，能使儿女结实累累（约十五5；腓一11）。
4、神安置人的用意是要人与祂同工
（1）「耶和华神将那人安置爱伊甸园」（15节）——凡我们所处的环境，都是神所安置的（罗八28）。我们应当在各样的环境中，学习认识神的美意（太十一25~26）。
（2）「使他修理看守」（15节）——「修理看守」原文可译「耕种和防守」。神要人与祂同工合作，积极方面使地长出生命，意即要人在地上活出神的生命；消极方面防止恶者来破坏生命的长大，意即要人在地上对付神的仇敌撒旦。
三、人的被配对
1、必须有相同的生命才能配对
（1）「耶和华神说，那儿女独居不好，我要为他造一个帮助来配他」（18节原文）——「那人」指亚当，在此处他象征末后的亚当——基督（参林前十五45）。基督是宇宙中独一的男子，祂不喜欢孤独，需要有一个相配的伴侣来帮助祂。
（2）「耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么；那儿女怎样叫各样的活物，那就是他的名字。那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽都起了名」（19~20节）——要给各样的活物一一起名，必须先对牠们有相当寻觅能与祂相配的伴侣。
（3）「但就亚当而论，他却没找到一个帮助来配他」（20节原文）——意即宇宙中一切受造之物，没有一样和基督相像，而能配祂的。人若不重生得着神的生命，就不能与基督相配。
2、成功配对的路
（1）「耶和华神使他沉睡，他就睡了」（21节）——这里的睡，乃是预表主在十字架上的受死（参林前十五20）。
（2）「于是取下他的一条肋骨」（21节）——取下肋骨预表基督借着死流出祂的生命（约十九33~36，十二25）。
（3）「又把肉合起来」（21节）——此事象征基督从死里复活（彼前一3）。
（4）「耶和华神就又用那人身上所取的肋骨，造成一个女人」（22节）——这是象征神以基督的复活生命为材料，建造成功了教会。教会是从基督出来的，出乎基督的才是教会，不出乎基督的就不是教会。
（5）「领他到那人跟前」（22节）——意即神使教会归给基督（弗五26~27）。
（6）「那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的」（23节）——这话的意思是说，教会不仅是出于基督的，且是基督里面满溢出来的东西，是基督的丰满，是基督的余裕，并且是和基督完全同一生命、同一性质的。
（7）「因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体」（24节）——这是极大的奥秘，是指着基督和教会说的（弗五31~32）。人蒙恩得着神的生命，才得与主联合而成为一灵（林前六17）。
3、配对的生活
（1）「人要离开父母」（24节）——父母象征人天然老旧的生命。藉十字架治死魂生命，才能与主同工同活（太十六24）。
（2）「当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻」（25节）——教会与基督同活，就得蒙保守，清洁、良善，不知罪为何物。
── 黄迦勒《查经辑要》
【始祖犯罪(创二15~三23)】
一、始祖遭遇试探
1.疑惑主言(二15~17)(以下两条是按撒但所说)
2.未必受损(三1~4；约八44)
3.或能得益(三5)
二、始祖失足犯罪
1.愿意如神(三5)
2.不信主言(二17；参三4)
3.辜负主恩(二16)
4.违背主命(三6)
三、始祖想法逃罪
1.编业叶为裙(三7)
2.躲入树林(三8；诗一百卅九1~13，23~24)
3.递次推诿(三12~13)
四、始祖受重刑罚
1.天良有亏(三11)
2.心中不安(三8)
3.天父追问(三9)
4.终身受苦(三11，19)
5.逐出乐园(三23)
6.累及后代(罗五12)
── 丁良才《经题模范》
【人类的来历（二1∼14）】
一、安息日（1∼3）
二、神的园子（4∼14）
三、人的被造（7∼9）
——《新旧约辅读》
【赐给生命之道的神(二4∼17)】
一、用尘土造人类(7)
二、拥有灵魂的人类(7)
三、伊甸园(8∼17)
——无名氏《创世记十五讲》
【乐园（二8∼25）】
一、生命树和分别善恶的树（二8∼15）
二、人在园中的工作（二8∼15）
三、上帝给乐园生活的条件（二16∼17）
1、与自然同在（二18∼25）
2、一体（二18∼25）
——《每日研经丛书》
【工作与婚姻（二15∼25）】
一、工作之始（15）
二、一道禁令（16∼17）
三、理想配偶（18∼25）
——《新旧约辅读》
【赐给配偶的神(二18∼25)】
一、基于圣经的女人观
二、基于圣经的婚姻观
——无名氏《创世记十五讲》
【第二章纲目】
一、安息
1、天地万物都造齐了——神造天地宇宙为范围万物为内容神不只伟大，也是仔细的神。凡人所需要的样样都齐备了，一无所缺。
2、第七日神造物的工已经完毕——其实神造物的工从创世以来已经完成了（来四3）救赎的工是主耶稣在十字架上完成的，祂说成了，但圣灵变化更新的工作再我们身上直到今日尚未完成，因此主说我父作事直到如今，我也作事一直到（启二十一5、6）坐宝座的说看哪，我将一切都更新了；都成了那日我们从里到外都要完全像祂。
3、在第七日歇了祂一切的工安息了——神有工作亦有安息（享受）。基督就是我们的安息，凡劳苦担重担的人；得安息——基督徒得安息的秘诀：「父啊，天地的主，我感谢你，你的美意本是如此。」一切的遭遇都是父所量给我的，感谢接受就有安息。
4、神赐福给第七日——我们一进入安息神就要一直赐福给我们。
5、神歇了祂一切创造的工，就安息了——到有一天神所有的工都完成了，那日神人都要进入大的安息直到永永远远。
二、创造天地的来历：
1、四个没有
（1）神没有降雨
（2）人没有耕种
（3）野地没有草木
（4）田间没有菜蔬长起来，说出生命生长的原则
2、生命要生长第一需要天下雨，圣灵作工，人得救是圣灵作工生命长大。每一个经历都需要灵作工，即天下雨。
3、人耕种——与圣灵配合顺服圣灵的工作，如翻土撒种浇灌除草等。
4、野地没有草木田间没有菜蔬长起来——就是一片荒凉找不到一点生命。
5、但有雾气从地上腾——凡从地上出来的都是遮蔽亮光叫人看不见基督。
6、耶和华神用地上的尘土造人——因土是生命最好生长的地方，含意是神要将祂的生命放在人里面长大成形。
7、将生气吹在他鼻孔里——神是个灵，从神口中吹出来的气就成了人的灵，在救赎里主向门徒吹一口气说你们受圣灵。
8、他就成了活的魂——人是分灵、魂、体三部。
三、在东方伊甸园
1、神在东方的伊甸立了一个园子——东方是日出之地光明荣耀的地方，生命的开始复活的盼望，义人的道路；圣殿和会幕的门是开向东方。伊甸——快乐之意。
2、把所造的人安置在那里——神是创造人的神，也是安置人的神，祂安置我们在那里，我们就顺服在那里。
3、耶和华神使各样的树从地里长出来；其上的果子好做食物——各样的树结合各样的果子把基督一切的丰富各样的美德都从我们身上彰显出来，叫人得供应得饱足。
4、园子当中又有生命树——基督是宇宙万有一切的中心，祂又是生命的源头，叫人得生命，并且得着更丰盛，我们从基督得供应，从众圣徒身上得供应（有生命树并有各样的树）。
5、有河从伊甸流出来滋润那园子——生命之灵活水是从神那里流出来，流到我们里面浇灌我们的心园。
6、从那里分为四道——东西南北四方八达无论我们在哪里，祂都流到。
7、河流的结果——就把金子珍珠玛瑙流出来，就是将神的自己（金子）基督的工作（珍珠）圣灵的组织都流到我们里面来。
8、使他修理看守——人有责任（1）耕种，使生命长大。（2）防守预防仇敌来破坏。
9、神吩咐他说：只是分别善恶树的果子，你不可吃，因为吃的日子必定死——人只可接触神自己得生命，人不可接触神以外的东西，如善恶是非批评论断都是叫人死亡。
四、神人结婚
1、那人独居不好——神是独一的，祂自己独居不好，需要人作配偶来说明祂和祂有交通。
2、神将各样走兽飞鸟带到那人面前，他叫什么那就是它的名字——亚当的智慧超过万人，不仅能叫出各样生物的名字，并且名字也说出它的特性。天上地上的各家都从祂得名（弗三15）。
3、只是那人没有遇见配偶帮助他——在万有中神找不到和祂一样的来配给祂。
4、神使他沉睡——亚当是那以后要来之人的预像，预表基督的死。
5、取下他的一根肋骨——在十字架上流出水来用牠复活的生命产生教会即造成女人。
6、这一次是我骨中骨肉中肉——教会是从基督身上出来的，就是基督的一部分，末了归给基督。
7、因此人要离开父母与妻子联合——即人要脱离天然进入复活脱离旧造进入新造。
8、二人成为一体——两个人成为一个人生，过一个生活。
——《创世纪—读经记录上册》
【生命与善恶（创二章）】
一、两课树
1、要说明神造人之后，如何把人摆在两棵树跟前叫人向这两棵树负责。人作得成功或失败，得当不得当，合法不合法，全看人如何对待这两棵树。
2、讲生命树
生命树乃是指明神的生命。神造人时，虽给了一个叫人生存的生命，但是神并没有把祂自己的生命给人。所以人被造之后，只有人的生命，而没有神的生命。神以生命树来指明神的生命，神的本意是要人接触生命树，也就是接触神自己。
3、讲善恶树
生命树如何是指明神的生命；善恶树也如何是指明撒旦的生命。神借着两棵树指明祂和撒旦二者是对立的。祂虽然愿意人接触生命树而和祂发生关系，祂虽然不愿意人接触善恶树而和撒旦发生关系，但是祂却给人自由意志来自由拣选。
二、生命是神的目标
1、神的目标在人身上就是要人得着祂的生命。（重讲）
2、这生命就是神的生命，也就是神自己。
3、说明神如何叫人作神的器皿，要把祂自己装在人里头来。
4、人得到这生命，人就够上神的标准作一个世纪而不是虚空的人；人也就成为一个有意义的人了。
三、善恶是撒旦的目的
（这一点要讲得清楚，不然以中国人的道德思想是领会不来的。）
1、撒旦要夺取神位他自己所造的人。
2、撒旦夺取人的方法就是要人注意善恶。
3、人一注意善恶就是向神独立，和神脱节。
4、在人看来善与恶有莫大的分别，人都定罪恶而称义善，但是善恶至最终结果乃是一个，就是向神独立不能得到神的生命。
四、生命才是真善
1善的根源乃是神自己。要叫人知道一切的恶都是出于撒旦，一切的真善都是出于神，神是一切真善的根源。
2神的善是借着神的生命给人摸着。因为神是善，神更是生命，只有摸着神的生命，才能摸着真善。
3凡不是从神和神生命所出来的善，不是假的善，也是次的善，绝不是真而上好的善。（这一点要征服听道的人）
五、生命是善的能力
1、撒旦叫人注重善，却不给人行善的能力。凡在神之外不依靠神，而自己注意善的人，都是只有善的知识，而没有行善的能力。
2、所以在中国的词典中虽有「德、智」等字也有「智力」一词却无「德力」一词。这就证明中国哲学家造词时就已发现人有善知却无善力。
3、所以人越注意善，就越发没有能力行善。当你随便作人时你还不大觉得你没有行善的能力，乃是在你越要行善的时候，就越发觉得无行善的能力。
4、神的自己既是真善（上好的善），就神的能力必是祂的生命。所以只有得着神生命的人才能有真善，才有能力行善，所以真要行善的人必须得着神的生命。
六、得着生命的路
1、神的生命是摆在基督里（多发挥）
2、基督为我们受死、赎罪、复活，释放祂的生命。基督的受死，是把人和神之间的难处，（就是罪）替我们除掉。因我们人的罪若未除掉，神（就是真生命）就无法进到我们里面来。所以基督借着死，把我们的罪解决；基督更借着复活，把祂的生命释放出来给我们接受。
3、我们要悔改认罪，承认从前的人生道路、目标、是错误的。除这些错误外，还有许多的罪恶，都要从心里承认，并要转念归向神（这样一转念就该向神祷告认罪。）
4、要从心里敞开自己，接受基督进到你心里，作你活的救主。
5、要凭圣经的话，承认自己一信就有了这生命。约壹五12、13节（这一篇是对知识高一点的人讲。）
──《福音材料267题》