创世记第四章
【创四1】「
有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（注：就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”」
「知道」一字（译注：和合本译同房），在此特别的含意中，极美地表达出，两性真正的结合是在全然相知相交之中，不过这个字也可能完全失去了这个高尚的内涵（参十九5）。
该隐与 qa{na^ ^「获得」一字发音相近。这种对名字的讲解，通常是文字游戏，不一定是同源字，但将一个常用的名字冠上某种特殊含意。
使（RV，RSV，藉……的帮助）原文只是「藉」（with）；虽然这个希伯来字可有其他解释，RV，RSV 是最单纯的解法；参撒母耳记上十四45（另一个用「藉」的字）。──《丁道尔圣经注释》
【创四1该隐的意思】『生了该隐』下有小字『就是得的意思』，此是国语本旧约的第一个小字注。浅文深文本都有小字，该隐，译即得之义。因亚当与夏娃在乐园时，还没有儿女。若该隐为他俩的长子，或许他就是那一位会伤蛇头的女人后裔(创三15)，岂不高兴？夏娃便说：『耶和华使我得了一男子』，那知以为得的，反为失败，该隐杀亞伯，令他的父母何等伤痛！语云：『不怕生坏命，怕在起错名！』名虽重要，最要的是实副其名。―― 李启荣《圣经小字解》
【创四2】「又生了该隐的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，该隐是种地的。」
亞伯之名与希伯来字「虚空」或「一个呼吸」外型完全相同（如，传一2，等）；但是其关系恐怕是出于偶然，因为经上并未由此提及什么。这名字在字根上或许与苏美文的
ibil（a），及亚喀得的
ab /
plu
同源，其意为「儿子」。──《丁道尔圣经注释》
【创四3】「有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；」
【创四3∼5】供物是一种\cs22 minha^^，在人的交往中，是一种为朝贡或结盟所送的礼物；作为宗教仪式用语，它可以指动物，不过更常指谷类的献祭（如，撒上二17；利二1）。若声称该隐的祭物所以不蒙悦纳，是因未曾带血，是很危险的说法（参申二十六1∼11）；此处最明显的是，亞伯献上他羊浛的精华，而该隐却存着高傲的态度献祭（5下；参箴二十一27）。新约更进一步指出其中重要的含意，即该隐的生活与他的献祭不符合；与亞伯完全不同（约壹三12），而亞伯蒙悦纳的关键，在于他的信心（来十一4）。──《丁道尔圣经注释》
【14.神何以不悦纳该隐所献的供物？ (创四3~7)】
答：1 该隐Cain─—就是得的意思。他所献的祭物，或许是因非为地里初熟的出产，而且是被咒诅的，不是上好的（利二12—16，创三17 18，四7 11 12）。他任意骄纵，不承认自己有罪，隐瞒神，怒恨嫉妒，行为不善，所以神不悦纳他的供物。（创四5—7 9，箴十五8，廿一27，约壹三12，犹11）。
2 亞伯Abel—意系新鲜或上升者。他以头生的羊和脂油献上，这羊豫表基督流血舍命，为人的赎罪祭，是上好的。而且是凭信心所献，其行为也善，因此蒙了神的悦纳。（创四4 7 10，约一29，来九20，十一4，太廿三35，约壹三12）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创四4】「
亞伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亞伯和他的供物，」
【创四5】「只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。」
【创四6】「耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？」
耶和华重复问道：「为什么……？」及「若……」，刻划出祂喜爱诉诸理性，并且对罪人仍然关心，就如祂对真理（5上）与公平（10节）的关注一般。──《丁道尔圣经注释》
【创四7】「你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”」
在希伯来文中，蒙悦纳（7节）原文的意思是「高举」（参
RV
小字），这个表达法可以指开心的笑脸，与皱眉头相反（变了脸色，6节，英文为
fallen）；参民六26。这里的意思可能是，该隐脸上的表情透露出他的心态117，可能它还进一步指出，他若心意改变，神就应许与他和好（参十四13）。──《丁道尔圣经注释》
【创四8】「该隐与他兄弟亞伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亞伯，把他杀了。」
RV
将希伯来文译得很正确：而该隐告欣亞伯他的兄弟（参出十九25）。若这是真正的背景（似乎如此），就显出该隐曾在接受或拒绝神的责备之间，大大摇摆不定。七十士译本却译为……向亞伯说……「我们到田间去罢」（RSV），若这些话真是原来经文所有，那么这桩谋杀案便显然出于预谋。──《丁道尔圣经注释》
【创四9】「耶和华对该隐说：“你兄弟亞伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”」
「你兄弟亞伯在哪里？」（创世纪四章九节）
神问人第一个问题：「亚当，你在哪里？」第二个问题：「你兄弟亞伯在哪里？」我们是要看守兄弟的。凡是需要我们说明的，或是家人亲友，以及接触的人们，我们都有责任。我们不可向他们取巧，我们要尽力帮助他们，因为他们有软弱与需要，他们有赖我们的看守，所以我们要竭尽所能，并且随时留意他们的下落。如果我们推卸责任，就与该隐无疑，他犯了谋杀的罪。
神看守祂的圣者——在祂的名册上，他们的名字都记载下来。他们的名字之外，还有住处，处境，家属及职业，又有生活状况。这一切都在祂的安排之下。任何的事都是祂立时注意的，好似祂切身的事。什么痛楚也是祂亲自感受的。
神要我们彼此看守——我们要彼此相顾，互相激励行善，分担与分享。我们要就将流落者带回，为他们洗脚。心灵的医治是圣徒的责任，要尽这本分，必须有基督的灵浇灌。记得你爱看得见的弟兄，就是爱神了。「这是我们所受的命令，爱神的，也当爱他的弟兄。」
──迈尔《珍贵的片刻》
【创四9看守弟兄】每一个人都有责任，看守自己的弟兄，见危不救，怎能逃避刑罚呢？我们的弟兄在魔鬼的手中，你要去把他抢救；我们的弟兄站在死亡的边缘，你要向他警告；我们的弟兄他正走向试探，你要去把他劝回。对于我们的弟兄，我们是有责任看守他们的。如果我们不尽职守，眼看弟兄灭亡，我们将担罪，遗恨终天。── 吴恩溥《没药汁》
【创四10】「耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。」
【创四11】「地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。」
【创四12】「你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”」
【创四13】「
该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。」
【创四13∼14】该隐的抗议119与财主委屈愠怒的语气相互应和（路十六24、27、28；参启十六11），与悔改的强盗承认「我们所受的，与我们所作的相称」完全相反。14节的最后一句，「凡遇见我的……」暗示人口的扩散，或是指当时，或是指未来；也暗示他所遇见的人，都会是亞伯的近亲──与全文内容相当符合。不过，请参考导论：「人类起源」。──《丁道尔圣经注释》
【创四14】「你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”」
【创四15】「耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。」
神对无辜者的关怀（10节），惟有祂与罪人的关心可堪比拟。该隐的祷告虽是大发牢骚，却也含着恳求的意味；神的口头保证，以及祂立的记号（九13，十七11，用了同样的字）──不是一个烙印，乃是一种安全通行证──几乎像是立约，使神实际上成了该隐的
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或保护者；参撒母耳记下十四14下。这是怜悯对不悔改的人所能作到的极限。──《丁道尔圣经注释》
【创四16】「于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。」
这次危机的出现（5节），是在耶和华的面前；该隐的离开，既是他的审判，也是他的选择。一方面，他曾害怕从「𣿫的面」被赶逐（14节），而他的「流离飘荡」由挪得（意即「流离飘荡」）一名显示出来；另一方面，他心骄气傲，不肯悔改，定意要靠自己作出一番成就。以下的记载让人初尝自满自足之社会的滋味，这正是新约所谓「世界」的本质。──《丁道尔圣经注释》
【创四17】「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。」
这开端的头一句话，显明该隐那时已经结婚，而从14、15节，以及五3，可以看出人类的家庭已经开始繁衍，除非14节中，该隐的恐惧只是指未来而言（见该节注释）。参见导论：「Ⅲ 人类的起源」第十一、十二段。
以诺（h]@no^k[）之名，与动词「开始」很接近120：或许藉第一个儿子以及第一座独立之城的命名，该隐表明了他要重新开始的念头。在希伯来文中，城这一词汇可以指任何人的定居之所，大小不拘。──《丁道尔圣经注释》
【15.该隐的妻子是谁？ (创四 17)】
答：我们知道夏娃是众生之母（创三20），她除了生该隐和他的兄弟亞伯之外，以后还会生儿养女（参创五4）。在圣经中往往有些地方未有记载女性的名子，多以男性之后嗣名字排列为主，由此推断，夏娃在生了这两个儿子之后，又生了女儿，乃作了该隐的妻子。在上古之世，人类被造的初期，兄妹结婚，神是未曾禁止的，如亚伯拉罕的妻子撒莱，原是他的同父异母的妹子（创廿12）。及至摩西颁行律法时代的开始，才有严禁兄妹结婚之事。（利十八6 9 11）。这样看来，我们可以深信该隐的妻子乃是他的妹子无疑。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【创四18】「以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。」
【在该隐献祭里，是那样东西使这献祭不被神接纳？是献祭本身，抑或是该隐的态度？（创四18~24）】
在态度及呈献予神的祭物这两方面看来，该隐都是错误的。该隐没有像弟弟一样献上带血的祭，他只将那些从田间长出来的土产呈献给神（创四3）。
亞伯凭着信心将带血的祭呈献给神（来十一4）。他将自己的羊献在坛上，强烈暗示他向神要求一个恩典的神圣应许一一这个应许是他从父母处学习的。因此，神悦纳亞伯的献祭，并以允许来回应他；然而，他拒绝了该隐的祭物。该隐似乎很依照自己的审断而选择了不带血的祭物，他忽视了神曾向亚当与夏娃解释的血的重要性，亦罔顾要待基督被钉十字架时才得以成全的代赎。
该隐凭己意地用自己劳力得来的物产代替恩典的救赎。接着，他产生了野蛮的妒忌心，怨恨自己的弟弟（创四5）。这种怨恨心理便成为他在田间谋杀弟弟的动机，该隐以为没有人看见他在那里杀害亞伯。该隐那出自骄傲的执拗使他杀害了自己的弟弟。在几代以后，他的后裔也在某方面承继了自我中心及抗拒神的态度（参创四18-24；比较创六2的「人的女子」）。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【创四19】「拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。」
【创四19∼24】若存偏见记载，对该隐就不会有任何美言可说。但实际情形却复杂得多：神要多多利用该隐宗族的技术，以造福祂的子民，从半游牧方式的锻炼（20节；参来十一9），到充满文化气息的艺术、手艺等（如，出三十五35）121。他是一切……的祖师，这一句话承认其功绩，并且预备我们的心，同样接受世俗事业的成就，予以赞赏；因为圣经没有一处教导说，惟独敬虔的人能获得所有恩赐。但同时，我们也得免于过份高估这些技术：拉麦的家可以处理外在的环境，但却不能自理。企图改善神所设婚姻模式的努力（19节；参二24），立下大具破坏力的先例，创世记其余部分正足以为诠释；而铜铁的制造立刻转为武器的制造，也同样不幸。该隐的家族无疑为一小宇宙：其技术精良、道德败坏的模式，正是人类的写照。──《丁道尔圣经注释》
【创四20】「亚大生雅八，雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。」
【创四21】「雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。」
【创四22】「洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（注：或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。」
【创四22铜铁匠的祖师】『土八该隐是打造各样铜铁利器的』，下有小字『活作铜匠铁匠的祖师』，国语圣经是参照浅文深文译本的，浅文译『土八该隐铜工铁工之祖』，深文译『土八该隐铜工铁工之师』。国语本译者体会到创世记是记载人、事、物之始，故国语综合浅深文理本而小字注为『铜匠铁匠的祖师』，又把原文的动词清楚的译之为『打造』，犹太人五经的英译是The forger of every cutting instrument of brass and iron按forger意即制作者或铸造者，没有祖师之意义，但上文20节有祖师一词，故小字注从之，但20节的原文意思是祖father。―― 李启荣《圣经小字解》
【创四23】「拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（注：或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。
」
【创四23人伤害我抑我伤害人】『壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了』跟着的小字『或作我杀壮士，却伤自己，我害幼童，却损本身』。此处的小字乃译自文理本，『我杀人而自伤，戮童而自痍』乃参照钦定英文本I have slain a man to my wounding, and a young man to my hurt好像有『害人反害己』的意思。但原文意思并非如此。此句语是拉麦在其子土八该隐发明铜铁的利器后，而向其二妻哼出此两句的成功歌声！照原文意可译为：『一个壮年人打伤了我，我把他杀了，一个少年人暗伤了我亦然。』修订的英译本是：『For I have slain a man for wounding me. And a young man for bruising me.』
在希伯来文Lamed音的介词，可译为to或for而使译意可能大有差异。此歌词的背景，可能是拉麦因小意思或受了小伤害而把那人杀了，妻子惧怕报复，但拉麦安慰她们不要害怕，该隐杀了亞伯尚得神的默许：『凡杀该隐的，必遭报七倍』(创四15)，何况我因自卫而杀人？今时且有新的利器，人若来报复，更不用惧怕了。可见该隐的恶性遗传，更愈显露，若不是有主耶稣的爱，人们今时仍在狂唱此高傲的歌。―― 李启荣《圣经小字解》
【创四24】「若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”」
【创四25】「亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说： 神另给我立了一个儿子代替亞伯，因为该隐杀了他。 」
【创四25】「神另给我立了一个儿子代替亞伯，因为该隐杀了他。」
「该隐」的意思是「得着」，这说出他们以为，神应许那胜过恶者的后裔，就是该隐。「亞伯」的意思乃是「虚空」，这说出他们对于该隐的失望。后来，亞伯被该隐杀了。这一件事，使他们学了一个极深的功课，因此，给第三个孩子起名叫「塞特」，意思就是「代替」。这里给我们看见了指望。如果神的应许迟延，那并不是说应许已经失去。这故事也说出神的道路，神对付人的罪从不急躁。―― 摩根《话中之光》
【创四26】「塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。」
【创世纪第四章：人的宗教和文化】
一、人的宗教
1、宗教不能讨神喜欢
（1）「有一日，那人和他妻子同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子」（1节）——「该隐」原文字意是「得着」；亚当和夏娃以为是得着了神所应许的那「女人的后裔」（创三15），故名之。圣经警戒我们不要走「该隐的道路」（犹11），就是不要我们违犯本章所记述的缺失。
（2）「又生了该隐的兄弟亞伯，亞伯是牧养的，该隐是种地的」（2节）——「亞伯」原文字意是「虚空」，表明离开神的人生，乃是虚空的虚空（传一2）。亞伯的职业是牧养，人在当时还不吃荤（创一29，九3），故亞伯牧养不是为着糊口，乃是为着将羊当作祭物献给神。一个真认识人生虚空的人，必然以神为人生的意义，而为神活着该隐的职业是种地，主要是为着吃饭得饱（创三17）。
（3）「有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华」（3节）——该隐献祭给神，想要讨神喜欢，这是人宗教的源起。人在饱食之余，也会想到神的问题，盼望与神来往、敬拜真神。可惜人的宗教并非出自神的启示（参创三21），而是凭着己意，用私意崇拜（西二23），并以自己劳苦所得（地里的出产），想靠行为在神面前称义（参加三11）。
（4）「亞伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亞伯和他的供物」（4节）——亞伯的献祭不同余该隐的献祭，他献羊和脂油，必是因为从他父母听见神所启示的救赎之法——人需靠着被杀流血的牺牲，才能与神交通，蒙神悦纳。羊群中头生的是羊群中上好的，羊的脂油是羊里上好的；我们不是献上多余的给神，乃是献上上好的给神。
（5）「只是看不中该隐和他的供物」（5节）——人意的宗教，无论动机多么美好，行为多么良善，都不能蒙神悦纳。
2、罪恶藉宗教掌权
（1）「该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？」（5~6节）——发怒和变脸色是外面的表现；神的问话是要人注意其背后的原因，和里面的光景。在宗教里的人，第一个特指是自义、自是、骄傲，稍不遂心称意，便要动怒。
（2）「你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前；牠必恋慕你，你却要制伏牠」(7节)——可见罪是一个人格化的活物（Canada罗七17），也就是撒旦的化身。罪一直伺机要陷害人，喜欢得着人，好作牠的工具；人想尽办法要制伏罪，却归徒然。宗教也劝人为善，但宗教本身是在黑暗权势的掌握中，叫人「立志行善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18）。在宗教里的人，第二个特征是由不得自己。
（3）「该隐与他兄弟亞伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亞伯，把他杀了」（8节）——宗教徒的第三个特征是凶杀；他们甚至杀死人，还以为是事奉神（约十六2）。放眼看古今世界各地，宗教徒彼此残杀，连为基督教狂热的基督徒，也不例外，他们所走的，正是该隐的道路。
（4）「耶和华对该隐说，你兄弟亞伯在那里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？」（9节）——宗教徒的第四个特征是撒谎，甚至顶撞神。这是证明 他们是出于他们的父魔鬼，因为牠从起初是杀人的，牠本来是说谎的，也是说谎之人的父（约八44）。
3、宗教反而叫人远离神
（1）「耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告」（10节）——血会说话（来十二24），意即血在神面前作见证。宗教徒杀人流血（罗三15），这血便在神面前见证他们的不是，叫神无法接纳他们
（2）「地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力」（11~12节）——无神的宗教生活，不只没有神的祝福，甚且被神咒诅，因此越发「劳苦担重担」（太十一28）。
（3）「你必流离飘荡在地上」（12节）——无神的宗教生活，外面是流离失所，里面是飘荡无定向；因为没有神，就没有指望（弗二12）.
（4）「该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面」（13~14节）——在神的面光中，有满足的喜乐和永远的福乐（诗十六8~11）。人生最大的痛苦，便是失去神面光的同在。宗教徒眼中不怕神（罗三18），故被神弃绝，这个刑罚实在太重，是过于人所能当的。
（5）「我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我」（14节）——本来神是儿女最佳的保障（诗二十七1），但因着宗教徒被神弃绝，故连带也失去了神的保护。
（6）「耶和华对他说，凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立了一个记号，免得人遇见他就杀他」（15节）——宗教徒杀人，以为是替天行道，其实并不是出于神的本意。凡因道理见解不同，而欲将对方除之为快的，应当好好揣摩本节圣经的意思。
二、人的文化
1、文化的起源与过程
（1）「于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地」（16节）——「挪得」原文字意是「逃离」。宗教和文化是人类的两大发明。人发明宗教的目的，原是要亲近、敬拜神，但由于是随着己意的缘故，并不讨神喜悦，反而得罪神，结果更远离神。人一失去了神，就失去了神的供应、喜乐和保障，因此，人就发明文化来取代神。人的文化是逃离神的面，「住」在地上（参启十三8，12）必然的结果。
（2）「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺」（17节）——「以诺」原文字意是「开始学习」。人一离开神，就开始学习生活的技能，自我供给、娱乐、保卫，这就形成了文化。
（3）「该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。以诺生以拿……」（17~18节）——「以拿」原文字意是「见证的城」；城是人用地上的材料，以人工建造，成为人聚集生活的中心（参创十一1~4），所以城是人无神生活的象征。人不只开始学习过无神的生活，并且已发展成功了一套物质文化系统，更以它为见证、为夸耀。
（4）「以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦」（18节）——「米户雅利」原文字意是「神要抹除」；「玛土撒利」原文字意是「属神的人」；「拉麦」原文字意是「野蛮而有力的」。人在建造无神文化的过程中，虽然在他们的心里明明知道有神（罗一19），并且也知道神在反对并要消除，却仍硬着颈项，强有力的推展其文化建设，因此神就任凭他们（罗一24，26，28）。
2、文化的内容与结果
（1）「拉麦取了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉」（19节）——「亚大」原文字意是「装饰或娱乐」；「洗拉」原文字意是「保护」。拉麦是无神文化的中心人物，他代表一切醉心于文化的人，注重装饰和娱乐，美其名为保护身心的健康，实际上却是在放纵肉体的情欲（多妻）。例如现代文化社会所公认高尚娱乐的交际舞，若不导致实际的淫乱，至少也常引起内心的淫乱（参太五28）。
（2）「亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师」（20节）——「雅八」原文字意是「流动」。当时神命定人耕地以养生（创三17），但人却发明了游牧文化，畜牧以谋生。
（3）「雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师」（21节）——「犹八」原文字意是「音乐」。人因着失去神作他们的喜乐与满足，便发明了音乐以自娱，这是人类艺术文化的开端。
（4）「洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的祖师」（22节原文）——「土八该隐」原文字意是「该隐的流出」；该隐是人类第一个杀人者（8节）。人自相残杀，便发明了利器以自卫，这是人类战争文化的开端。
（5）「土八该隐的妹子是拿玛」（22节）——「拿玛」原文字意是「悦心的」。人的无神文化发展至此，竟以杀人取乐，已不再只是自卫了。
（6）「拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了；若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍」（23~24节）——拉麦是无神文化的中心人物。无神文化不只使人纵情声色（19节），并且也使人强暴凶杀；杀人却不愿被人杀。
三、神的反应和人得拯救之路
1、神的反应
（1）「以诺生以拿，以拿生……」（18节）——所有该隐家谱里的人，神都不记载其年日，表明他们活在地上的日子，在神面前算不得数（参阅创五章，在赛特家谱里的人，个个都有年岁）。
（2）「亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫赛特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亞伯，因为该隐杀了他」（25节）——「赛特」原文字意是「立了新苗以代替」。凡故意不认识神的人，神就任凭他们（参罗一18~32）；但神对人并不完全失望而弃绝，神要兴起另一班人来，以成就祂的旨意。
2、人得拯救之路
（1）「赛特也生了一个儿子，名叫以挪士」（26节）——「以挪士」原文字意是「必死的人」。属神的人的第一个特征，乃是认识自己不过是败坏必死的人，对于自己无所指望。
（2）「那时候人才求告耶和华的名」（26节）——既然人对自己无所指望，因此就转向来依靠神。神是人得拯救惟一的出路。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【该隐杀亞伯之罪的重大(创四1~8)】
一、骨肉相残(1~2节)
二、妒贤嫉美(4节)
三、事出无故(8节)
四、轻视警戒(6~7节)
五、口蜜腹剑(8节；约壹三12)
── 丁良才《经题模范》
【该隐的事】
一、该隐的名分(创四1「长子」；参四十九3；廿七29)
二、该隐的品˙性(创四4~9；箴十九3；参太五21~22；约壹三15)
三、该隐的祭祀(创四3；参来十一4；九22；箴十五8；赛一13；参太廿三35；诗十一7；路十八10~13)
四、该隐的警戒(创四6~7；彼前五8；雅四7；罗六12~13)
五、该隐的罪恶(创四8；约壹三13，9~10)
六、该隐的刑罚(创四11~16；伯二十27；来十二24；箴廿八1；伯十五20~21；诗五十三5)
── 丁良才《经题模范》
【该隐和亞伯(四1∼15)】
一、神所接受的祭祀(1∼4)
1、是按着神的规定所献的祭
2、是忧伤痛悔的心
二、该隐的罪和受到的惩罚(5∼15)
1、罪的性质，就是若行得不好，罪就伏在门前
2、罪必恋慕人，可是人有责任要制伏罪
——无名氏《创世记十五讲》
【罪的延展（四1∼15）
一、第一个家庭（1∼2）
二、第一对兄弟（2）
三、第一次敬拜（3∼4）
四、神圣的反应（4∼5）
五、第一次的忿怒（5∼7）
六、第一宗谋杀（8）
七、神圣的审判（9∼15）
——《新旧约辅读》
【人类在罪恶与死亡之下（四1∼26）】
一、亞伯被害（四1∼15）
二、该隐的家庭（四16∼24）
三、塞特代替亞伯（四 25、26）
──《丁道尔圣经注释》
【文化的开端（四16∼26）】
一、该隐的贡献（16∼17）
二、文化的发展（20∼22）
三、文化的本质（20∼22）
四、拉麦之歌（23∼24）
——《新旧约辅读》
【创世纪第四章】
一、该隐与亞伯（四1∼2）
二、我要善待那些我要善待的人（四3∼7）
三、罪的残酷前行（四8∼16）
四、该隐的记号（四8∼16）
——《每日研经丛书》
【第四章纲目】
一、生命的繁殖——生命产生生命
1、生了该隐…又生了…亞伯——就是生命的繁殖，这是人类第一次的生产，亚当是神造的，该隐是亚当生的，因为神祝福人要人生养众多，遍满全地。
2、有弟兄生了十二个儿女，大树生出小树，大香蕉树周围生出好多小香蕉树。
3、但从来没有看见大山生出小山或大房子生出几间小房子来，因为没有生命。
4、我们有神生命住在里面，也要大量的繁殖，有人带一百人得救，有人带几十个人得救，有人一个人都不能，大概生命没有长进（两岁小孩不能生孩子）或有病。
二、两种职业
1、亞伯是牧羊的——牧羊是指专：事奉神为献祭给神叫神有享受得满足，不是为吃饭为自己，因那时人不能吃荤。
2、没有指照顾弟兄姊妹说的，对初蒙恩软弱幼稚有难处的基督徒需要看顾带领供应扶持等，这都是牧羊的工作。
3、该隐是种地的）不是为神乃是为自己，为吃饭向地上发展往世界生根立基，即追求世界钱财名利学问等都是为自己享受。
4、种地另意：没有生命的撒种（传福音）长出生命来由生命的叫生命长大丰盛五谷丰收。
三、两种奉献
1、有一日——两个「有一日」这是蒙神纪念的日子，有价值的日子
（1）得救的日子（生）——人生有了大的转机。
（2）奉献的日子——属灵有了大的转机。
2、该隐拿地里的出产为供物（礼物）献给耶和华——地里的出产，人凭自己的劳苦耕种努力，工作的果效献给神，因万物都是从神而来的，理当归给神带着感恩的心。
3、亞伯也将他的羊群中头生的——头生的就是第一最好的年轻力壮的献给神。
4、和羊的脂油——是羊里面最肥美的最好的部分，如守晨更把最好的时间献给神。
5、耶和华看重了亞伯和他的供物——（1）人（2）物，人对物也对，人对事也都对，事奉也对，作什么都对，人不对，作再好的事也不对，神的眼光重在人身上，人的存心动机。亞伯他承认堕落的人，不能凭自己亲近神，必须靠祭牲被杀流血献祭而蒙神悦纳。
6、只是看不中该隐和他的供物——这说出人凭着自己无论怎样劳苦，忠心，好行为有工作果效，都不能蒙神悦纳。
7、该隐就大大的发怒——新约第一个的发怒是希律王（太二16），把伯利恒城里并四境两岁以内的男孩都杀尽了。
8、变了脸色——彰显撒旦，三章撒旦藉善恶果进到人里面。四章撒旦从人里面活出来。
9、你若行得不好，罪就伏在门前——罪有两个意义：（1）罪（2）赎罪祭，一个是罪要得着他，一个是若行不好，可以靠赎罪祭蒙神悦纳。
10、他必恋慕你——（他）指撒旦说，要该隐当心，若行不好撒旦就要得着他。
11、该隐起来打他兄弟亞伯，把他杀了——撒旦从起初就杀人的，也是撒谎之人的父。三章是撒谎。四章就杀人。
四、罪的刑罚
1、耶和华对该隐说你兄弟亞伯在哪里——很重摸人的良心，是你的兄弟，你骨肉之亲。今日照样神问我们，我们的兄弟姊妹在哪里，什么光景？你我知道不知道。
2、他说我不知道——完全撒谎。
3、我岂是看守我兄弟的吗——何等傲慢。
4、你兄弟的血有声音从地里向我哀告，求神定罪审判人。亞伯的血是哀告，控告人叫人良心不安，主耶稣的血是赦免人叫人良心平安，因此主的血所说的比亞伯更美（来十二24）。
5、现在你必从这地受咒诅——三章只咒诅蛇，四章人受咒诅。
6、我必流离漂泊在地上——人一离开神，就过着流离无家可归，没有安息没有看顾没有满足的生活。
7、我的刑罚太重——犯罪的必受罪的刑罚。
8、凡遇见我的必杀我——他自己杀了人，也怕所有的人都要杀他。作小偷的定规怕别人偷他，亦说出人离开神后，一点都没有保障。
9、耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他——这是神不变的大爱，祂不许可人杀人，以恶报恶。
五、人离开神的结果：
1、于是该隐离开耶和华的面——这是非常可怕的事，人一离开神的面就完全落在黑暗里，今后一切所行所为的都在黑暗中。犹大一离开主的面出去了，圣经立刻记着说，那时候是夜间了（约十三30）。
2、该隐建造了一座城——人一离开神，就建立了第一个无神的文化，造城是人类运用自己的智慧建造自己的生活，为着人的享受，生活保护自己安居乐业。
3、拉麦娶了两个妻子，一名亚大（装饰、娱乐）一名洗拉——人离开了神就尽量放纵情欲满足肉体的欲望，破坏了神的定规（二人一体）。
4、拉麦生了三个儿子：
（1）雅八——牧羊牲畜之人的祖师——人未堕落前一切衣食住行都是神供应、神看顾，今离开神自己负责供应自己。
（2）犹八——弹琴吹箫之人的祖师——人未堕落前神是人的喜乐，今离开神自己找娱乐。
（3）土八该隐——打造铜铁利器的，不仅是发展工业也是为打战征服别的民族扩展土地疆界，同时也是为着保护自己。
5、拉麦也是极其强暴残忍凶恶，他杀了壮年人，害了少年人。
六、神重新起头
1、生赛特——亞伯死了，神又设立赛特来代替他，就是神在地上的见证，并永远不能断绝的。
2、生以挪士——脆弱必死的承认自己是何等脆弱经不起试炼打击受压环境的改变。
3、求告耶和华的名——祂是自由永有，永存不灭的求告，即依靠耶和华事奉耶和华。
——《创世纪—读经记录上册》