创世记第十六章
【创十六1】「亞伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。」
【创十六1】「亞伯兰的妻子撒莱不给他生儿女...」
在创十五章里，要生儿子的应许是有了，信心也有了，但是一天过一天，一月过一月，一年过一年，还是没有儿子。这就给我们看见，信心是要经过试验的。亚伯拉罕的信心是一步一步长进的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【失败的信心（创十六1∼3）】亚伯拉罕的妻子撒莱不能生育，在他妻子意见下，他娶使女夏甲为妾生了儿子以实玛利。但神要亚伯拉罕将他们赶出家族；按理性层面看来，似乎神有点不合情理。特别就是我们中国传统文化而言，父母既然把他生来，现在却把母子一同赶出去，实在是太残忍；可是，我们若从信心的立场看，我们却可得凓另一个重要的信心真理。这里所形容的，失败的信心，而在我们的生命中，亦常有这种失败的现象。
十多年前我认识一位青年基督徒，他曾经在冬令会被神呼召，并且受感流泪，愿意奉献自己，准备作全职事奉；可是最近我再次遇到，他已经是一位成功的医生，并且收入很可观。我有机会与他交通，谈及他过往蒙召的事情；他说出后来冷静下来，深觉他若成为传道人只是一位，可是他若能赚更多的钱，他便可支持更多传道人和宣教士。他觉得现在他这样去支持神的工人，比自己成为传道人的影响更大。后来我便坦诚地与他分享，他的医生职业可能成了代替品，在神的旨意、应许和信心道路中，也许是以实玛利。
另外在一些婚姻辅导个案中，我也发觉一些基督徒的配偶，也是以实玛利；亲爱的弟兄姊妹，我们不应用代替品取代神。——张子华《从列祖生平看基督徒生命特征》
【创十六2】「撒莱对亞伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（注：原文作“被建立”）。”亞伯兰听从了撒莱的话。」
【创十六2~3】「...亞伯兰听从了撒莱的话，于是亞伯兰的妻子撒莱，将埃及人夏甲给了丈夫为妾。」
亚伯拉罕听了妻子的话，纳夏甲为妾，生了以实玛利。他以为神既然应许他有一个儿子，他就想帮神的忙，好成全神的旨意。但他没有看见，信就是停止自己的活动，等候神来作。我们甚么时候能信，我们甚么时候就不自己作(来四10)。这是亚伯拉罕因儿子的事所受的第一个试验。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
神所定规的，是亚伯拉罕要借着撒拉生儿子。问题不是在于亚伯拉罕生不生儿子，问题乃是在于他借着谁生这一个儿子；不是亚伯拉罕有了儿子就能满足神的心，乃是亚伯拉罕的这一个儿子必须是从撒拉生的纔能满足神的心。我们应当作见证，我们应当传福音，这些事都是对的；但是，神所争执的，乃是问由谁来作，由谁来传。神所注重的问题还不是在于事情的有无，而是在于事情的来源。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十六3】「于是亞伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亞伯兰在迦南已经住了十年。」
【创十六4】「亞伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。」
【创十六4∼6】这三个人物各自展现了虚伪的一面，这些都是罪的一部分，即，骄傲（4节）、怪罪（5节），及虚假的中立（6节）；但撒莱的面具很快就掉了下来（6节下），呈现出公道话背后的憎恨。──《丁道尔圣经注释》
【创十六5】「撒莱对亞伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。”」
【创十六6】「亞伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。」
【创十六7】「耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，」
【创十六8】「对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”」
【创十六9】「耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”」
「你回到你主母那里，服在她手下。」（创世纪十六章九节）
可怜的夏甲！在撒拉的苦待之下难怪她要逃跑了。她有阿拉伯人特有的傲气，性格富有独立性，又因自己快要作母亲，当然不干受欺，而要反叛。有时在某种难以忍受的苦情之下，我们也向脱离。当然，主若开监狱的门，彼得就不必再犹豫，我们一有机会也该起来，跟着逃出。但是从责任的岗位上离去，就完全不同了。
我们的十架——对夏甲来说，撒拉成为十架，对哈拿来说，她的十架是毗尼拿。大卫的十字架是约押，耶稣的十字架是犹大，保罗的十字架是铜匠亚历山大。人生总是有困难的方面。有时十字架不是一个人，而是一项试炼，例如慢性的疾病，令人厌烦的劳累，某种忧虑的重压，尤其是那些不认识神的人，却是我们所亲爱的家人或亲友，使我们十分挂念。
我们的态度——我们该回去顺服，不要以为在别处就可解决，使我们安心，其实没有地方会有更简易的路、有柔软些的枕头。放下重轭，未必在心头上可以轻松。主的劝导是要我们像祂那样负起轭来。祂安排我们在那里，我们就该留在那里，一直等到祂指引我们新的去向。祂所定的，或是许可的，都要承担；即使是间接的，也不可退却。
我们的信心——我们必须相信神的旨意所命定的，才是祂所许可的。所以我们就愿忍耐等候。在撒拉苦待夏甲的事情，背后一定有神许可的安排。从人生一切的经炼中，必有神的目的，含着无限的慈爱与智慧。这样我们的顺服决不会以苦修的态度，而是以敬爱的心，承受神的旨意。
──迈尔《珍贵的片刻》
【创十六10】「又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”」
【创十六10∼12】同样，祂对她苦情（11节）的安慰是要她坚强，而不是安抚她；神要她往前看，不必回顾过去的创伤。以实玛利（「神听见」；见十七19的注释）之名，将永远纪念这次与神相遇的经历与神的晓谕。她不像亞伯兰，存着进一步探询的信心，或许对她而言，这应许已经满足了她的一切企求，虽然其中没有提到对世界的祝福或是应许之地。以实玛利能够繁衍后裔，不受任何人使唤，已经令她满意。从某一方面而言，亞伯兰的这个儿子将成为他父亲的一个影子，一首拙劣的模仿诗：由他所出的十二个族长将在当代名噪一时（十七20，二十五13），但在救恩历史中却籍籍无名；他浮躁的一生没有走上朝圣之旅，却以本身的存在为其目的；他自成一格，不听命于人，却不能成为万国之光。──《丁道尔圣经注释》
【创十六11】「并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（注：就是“ 神听见”的意思），因为耶和华听见了你的苦情。」
【24 以实玛利和以撒的后裔有何分别？创十六11，15；十七19－21】
答：1.以实玛利－－是神听见的意思（十六11），为亚伯拉罕之妾埃及人夏甲（意即逃跑）所生的儿子（十六3，6，15）。因以实玛利是按着血气由使女生的，是从人意生的（加四23，约一13），他的母亲夏甲又为含的后裔，出于咒诅的宗族（创九22－25，十6），所以神没有应许他作亚伯拉罕正统的后嗣。但神也应允赐福给他，使他的后裔昌盛繁多，他必生十二个族长，成为另一大国（十七20，廿一13，18，廿五12－16）。他蒙神保佑住在旷野，成了弓箭手。当他住进巴兰的旷野时，夏甲从埃及地给他娶了妻子，生了十二族长，又生一女儿名玛哈拉，又名巴实抹（廿一20，21，廿五12－16，廿八9，卅六3）。以实玛利享年一百卅七岁（廿五17）。他的后裔即为阿拉伯的土人，所以阿拉伯人称夏甲为他们的祖母，说夏甲非亚伯拉罕之妾，乃是他的妻子，其子以实玛利所生之十二子，后来成为亚伯拉罕之十二族。清真教主穆罕默德即为他的后裔。他们所信的神是唯一的真主阿拉（Allah意即天父或神），乃为穆氏所倡导者。
2.以撒－－是喜笑的意思（廿一6），为亚伯拉罕之妻撒拉所生的，是照神所应许，所定的时候而生的独生子（十七19，十八10，14，廿一2，3，廿二2，加四23）。神与亚伯拉罕立约，立他作多国的父，使他的后裔极其繁多，国度从他而立，君王从他而出，神要作他和他后裔的神（十七4－7）；同样神也要与以撒坚定所立的约，为他后裔作永远的约。从以撒生的，才成为亚伯拉罕的后裔（十七19，21，廿一12）。亚伯拉罕在将以撒献为燔祭的事上，表明了父子二人同行，顺服神的美好见证（廿二1－18）。以撒享年一百八十岁（卅五28，29），其妻利百加生下双子以扫和雅各，二族要从他们分出（廿五23－26）。后来以扫的后裔繁多，成为以东人的始祖（卅六9）。雅各生十二子，乃为以色列人十二支派书宗族的代表（廿九31－卅24，民一20－44）。他们所信的神，乃是称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神（出三6）。从以上二子的出身和地位观之，一是凭着血气和人意生的，一是出于神的应许生的，他们的后裔形成种族和信仰上的两大宗系，即以色列人与阿拉伯人。这两个民族，不但信仰不同，并且成为世仇，祸患迄无止境。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十六12】「他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”」
【创十六13】「夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的 神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”」
【创十六13∼14】此处显明，主的使者就是主自己222（参十八1以下；出三2、4；士六12、14等），夏甲的话反映出她对这事实的惊恐。这是一位被人看见的神，不只是看顾人的神；这两节的主旨为此，是根据字根ra{~a^「看」的文字游戏。夏甲的话直译应为：「你是一位看得见的神」（God of sight，ro~i^，「外貌」；如「可见的神（visible God）」；参撒上十六12，大卫的「面目」），下一句为「我在这里难道看到（seen after，或，看见其背）223了那位看我的？」（ro~i^'，即「那看见我的」；参伯七8）。──《丁道尔圣经注释》
【创十六14】「所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。」
【创十六14】「所以这井名叫庇耳拉海莱。」
「庇耳拉海莱」的意思是「那活着并看见我者的井」。夏甲起这名的故事告诉我们，祂一直是那察看的神，也是永活的神，祂一切的作为都根据祂的察看。许多时候，在蒙拣选的选民之外，祂也赐恩给那些看见祂的人，不管他们对祂的认识，是何等的残缺。―― 摩根《话中之光》
【创十六15】「后来，夏甲给亞伯兰生了一个儿子，亞伯兰给他起名叫以实玛利。」
夏甲就是指律法(参阅加四23~25)。律法是代表神的要求，十条诫命就是代表神对于人的十样要求。所以，遵行神的律法意思就是我要给神，我要讨神的喜欢。但是，「凡以行律法为本的人，都是被咒诅的」(加三10)。换句话说，以「我要」讨神喜欢为本的人，就是被咒诅的人。因为人凭着自己不能讨神的喜欢，不配得神的喜欢。甚么时候人要行律法，甚么时候就有肉体(罗七章)。一个用肉体的力量去讨神喜欢的人，就是神所不喜欢的人。夏甲就是代表律法，以实玛利就是代表肉体的结果。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
我们能不能讨神的喜欢，关键是在于十字架有没有在我们身上作工，对付我们的肉体，对付我们的天然生命；真信神的人就不凭着自己的血气动。神是工作的主，所以，神的儿女最得罪神的事，就是夺去神作工的地位。许多时候，我们的错就在这里：我们不能信，我们不能托，我们不能等，我们不能把事情交在神的手里。这是我们得罪神的根源。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十六16】「夏甲给亞伯兰生以实玛利的时候，亞伯兰年八十六岁。」
神所定规的，是要等到亚伯拉罕一百岁的时候生儿子(创廿一5)。所以，甚么叫作以实玛利？以实玛利就是不及时而生的，又是出乎自己的。我们可以说，以实玛利包括两个特点：一个是源头不对，一个是时间太早。神决不喜欢在神的时候没有到之先，我们就生一个以实玛利。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十六章 失败的信心】神曾经应许给他的后裔如天上的星，海边的沙那么多！那时他约七十五岁，后来他一直到一百岁，神才赐给他儿子以撒。在那二十五年漫长的信心考验中，亚伯拉罕免不了也看环境，对神的应许产生怀疑。在这失败的事件中，可看出亚伯拉罕失败的原因，是用了人的意思和方法；去取代了神的作为，但神却不喜欢这代替品。在基督徒的生命中，我们切不要用代替品──用以实玛利，去取代神的作为！
十多年前我认识一位青年基督徒，他曾经在冬令会被神呼召，并且受感流泪，愿意奉献自己，准备作全职事奉；可是最近我再次遇到，他已经是一位成功的医生，并且收入很可观。我有机会与他交通，谈及他过往蒙召的事情；他说出后来冷静下来，深觉他若成为传道人只是一位，可是他若能赚更多的钱，他便可支持更多传道人和宣教士。他觉得现在他这样去支持神的工人，比自己成为传道人的影响更大。后来我便坦诚地与他分享，他的医生职业可能成了代替品，在神的旨意、应许和信心道路中，也许是以实玛利。
另外在一些婚姻辅导个案中，我也发觉一些基督徒的配偶，也是以实玛利；亲爱的弟兄姊妹，我们不应用代替品取代神。── 张子华《从列祖生平看基督徒生命特征》
【创世纪第十六章：信心的岔路和其后果】
一、信心的岔路
1、信心的危机
（1）「亚伯拉罕的妻子撒莱不给他生儿女」（1节）——神一再地应许亚伯拉罕，要赐给他后裔（创十二7，十三16，十五5），并且指明必须是他本身所生的才算是他的后嗣（创十五4），亚伯拉罕也相信神的应许，因此蒙神算为他的义（创十五6）；之后，亚伯拉罕还得着神的启示，得知他这信心如何才能证实（创十五7~21）。但是，亚伯拉罕虽然相信了神的话，也知道了成全之路，事实却摆在他的眼前：「妻子撒莱不给他生儿女」——神所安排给我们的环境事实，竟与我们的信心背道而驰。这是在我们的信心得着证实之前，常会面临的第一种潜在危机。
（2）「撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人」（1节）——既然事实证明，借着妻子不能生出后裔，而神的话乃是说「你本身所生的」（创十五4），好像并没有指明必须借着妻子撒拉所生的才算数，因此很容易引进别的代用办法，来帮助使信心得着成全。夏甲是妻子的使女，是现成又便当的代替方法，却不是神所命定的。我们往往会因正路的乖违，而自以为是的永垂手可及的办法，来帮助神，这是信心的第二种潜在危机。
（3）「那时亞伯兰在迦南已经住了十年」（3节）——「十年」在圣经里有够长时间的意思；亚伯拉罕凭着信心，月复一月，年复一年地等待，似乎等得够久了，他虽然仍旧相信神的应许必要成就，但不免因时日飞逝仍一事无成，而对达到神目的的道路产生疑念。信心的第三种潜在危机，并不是对信心的目标本身有疑问，而是经过长久时间的等待之后，对达成目标的道路起了动摇。
2、错误的道路
（1）「撒莱对亞伯兰说，耶和华使我不能生育；求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子」（2节）——在圣经里，女人代表人（林前十一3）；因此女人提议，预表人提出办法，要来帮神的忙，好成全祂的旨意。不错，「得孩子」乃是神的旨意，亚伯拉罕生儿子，是一件对的事，但问题是由谁来生。神不只关心我们所作的事对或不对，神更关心我们是凭什么做着一件事；神不问我们作事的结果，神是问我作事的源头。人凭着自己所作的，即使外表看来相当不错，仍不能满足神的心。
（2）「亞伯兰听从了撒莱的话。于是亞伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾」（2~3节）——前面是说人有个想法，这里是说人采纳了那个想法；心思的打算是一回事，心志的定规又是一回事。人走错了第一步路，难免走上第二步的错路。本章一再的提及夏甲是「埃及人」，很可能夏甲就是当亚伯拉罕堕落到埃及地时，从法老所得到的赠礼（创十二16）。从前的失败，竟埋伏下这次失败的因素，信徒能不慎之！
二、信心之岔路的后果
1、生出以实玛利
（1）「亞伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕」（4节）——夏甲不是自主之妇人，乃是一个使女（本章至少有六次提到她这使女的身份），她预表那捆绑人、使人为奴的律法（加四23~25），所以亚伯拉罕与夏甲同房，属灵的含意乃是说，他这靠圣灵入门的人，如今竟想靠身行律法来成全（加三3）。
（2）「后来夏甲给亞伯兰生了一个儿子；亞伯兰给他起名叫以实玛利」（15节）——以实玛利预表人按着血气产生出来的果子（加四23,29），也预表在律法之下被奴仆轭辖制的人（加四25，五1）。人种的是什么，收的也是什么（加六7）；从肉身生的，仍是肉身（约三6）。以实玛利的出生，反而给亚伯拉罕带来许多的难处。
2、引起两妇之间的争执
（1）「她见自己有孕，就小看她的主母。撒莱对亞伯兰说：我因你受屈；我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕，就小看我；愿耶和华在你我中间判断」（4~5节）——撒莱和夏甲两个妇人代表两约（加四24）；撒莱代表应许之约，是神应许人要成就一些事情，所以这约是神要求、人作事，属于行为的性质。在神的计划中，本来只有应许之约，没有律法之 ；律法是因人不认识神的恩典，想，靠行为来讨神的喜欢，后来才添加的（加三17~19）。律法的功用是在过渡时期，暂时看守、训蒙神的子民，直等那应许之约的实体，就是基督来到，我们从此就不在律法之下了（罗六14~15），所以不在乎行为（罗十一6）；我们若是重蹈亚伯拉罕的覆辙，想凭自己的力量作工以帮助神，就是要把自己置于律法之约的地下，其后果乃是造成两约之间的难处，使基督十字架的道路落了空（林前一17~18）。
（2）「亞伯兰对撒莱说：使女在你手下，你可以随意待她；撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了」（6节）——「夏甲」原文字意是「逃走」；律法只不过是影儿，那形体却是基督（西二17）；基督既已来到，律法句不可以和祂一争长短，否则，就应逃遁退避。
（3）「耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说：撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？夏甲说：我从我的主母撒莱面前逃出来。耶和华的使者对她说：你回到你主母那里，服在她手下」（7~9节）——我们信徒固然是在恩典之下，而不在律法之下，但律法的功用仍然显在我们的里面（来八10）；主来不是要废掉律法，乃是要成全（太五17~18）。因此，信徒不可将我们的自由当作放纵情欲的机会（加五13），而仍要顾到里面的律法；其实我们在神面前，并不是没有律法，在基督面前，正在律法之下（林前久21）。神的使者要夏甲回去服在撒拉手下，成为基督的律法（加六2）。
（4）「夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神；因而说：在这里我也看见那看顾我的吗？所以这井名叫庇耳拉海莱；这井正在加低斯和巴列中中间」（13~14节）——「看顾人的神」原文可译为「被人看见的神」；「庇耳拉海莱」原文字意是「看见神而仍活着的井」。律法一面显出人败坏无能的光景，叫人认识自己，一面显明神的所是，叫人看见神，因而不再靠自己，转向神并依靠神的生命，得以存活。
3、引起后裔之间的相争
（1）「又说：我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。并说：你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情」（10~11节）——夏甲所生的儿子以实玛利预表血气肉体（加四23），其后果就是凭血气肉体来敬拜神，要讨神喜欢的宗教徒。教会中喜欢叫人遵守仪文规条的宗教徒极其繁多，简直不可胜数。
（2）「他为人必像野驴；他的手摇攻打人，人的手也要攻打他，他必住在众弟兄的东边」（12节）——宗教徒的特点是像野驴，常大发肉体，不受管束，彼此嫉妒纷争（林前三3），自高自大（「东边」在圣经里有尊大之意）。今日的阿拉伯人有不少是以实玛利的后裔，他们与以色列人（撒拉所生的以撒的后裔）是世仇宿敌，象征灵与肉体之争，这是当日亚伯拉罕的失误引来的。可惜我们信徒，竟也仍旧不断上演于此相同的情景，属肉体的仍在逼迫属灵的（加四29）。
4、不讨神的喜欢
（1）「夏甲给亞伯兰生以实玛利的时候，亞伯兰年八十六岁」（16节）——圣经在此特意记载亚伯拉罕生以实玛利时的年岁，有其隐含的意思。
（2）「亞伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说」（十七1）——我们从创十六章末了和创十七章开头这两节圣经可以看见，其间有十三年之久，是一段空白，神既未向亚伯拉罕显现，也未对他说话。亚伯拉罕的原意是要帮助神实现祂的应许，岂知结果反而得罪了神，失去了神的同在和话语。我们信徒若凭肉体行事，也不能讨神喜欢，反被摆在一边，虚度年日。
── 黄迦勒《查经辑要》
【神的眷顾（十六1∼16）】
一、错误的行动（1∼3）
二、严重的恶果（4∼6）
三、特别的劝解（7∼12）
四、立刻的祝福（13∼16）
——《新旧约辅读》
【创世纪第十六章】
一、嫉妒（十六1∼6）
二、上帝的晓谕（十六7∼16）
——《每日研经丛书》
【第十六章纲目】
一、恩典与律法
1、亞伯兰的妻子撒莱不给他生儿女——这是亞伯兰为他的儿子受第一次的试验，上章说耶和华领他到外边举目观看，数算众星，又说你的后裔将要如此，亞伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义，现在是信心要受试验比那被火试验仍旧能坏的金子更显得宝贵（彼前一7）没有儿子就需信，有了就不必信。
2、撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人——加四21~31。亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，按着血气生的…一约是出于西乃山生子为奴，乃是夏甲，因此夏甲是代表律法，西乃山是神将律法的地方，雷轰闪电…耶和华在火中降临叫人害怕神的公义圣洁荣耀，不许可人亲近祂。
恩典的一切，都是神作的，人是白白享受，律法是靠人自己行出来，故生子为奴没有自由。
3、撒莱对亞伯兰说——又是女人出头，人越过神来作事。第一次女人出来，受造人类堕落了，第二次女人出头，蒙召族类堕落了，因此在事奉中有人提议时，先要问说是否出于神。
4、耶和华使我不生育——既是出于耶和华，我们只有敬拜主，行许多异能，人都不悔改。他说，父啊，我感谢你，你的美意本是如此。
5、求你与我的使女同房——她又有人又有方法。
6、亞伯兰听从了撒莱的话——证明亞伯兰等了相当久，里面相当焦急了。
7、她见自己有孕，就小看她的主母——这是神对撒莱的管教，因这件大错是她提议的，现在正好来对付她，人犯了罪，要吃罪的果子。如大卫杀了乌利亚，刀剑必不离开他的家。
另意，人有了一点属灵的知识道理就骄傲起来，轻看别人前面的弟兄姊妹长老负责。
8、撒莱对亞伯兰说我因你受屈——自己做错了事，还怪别人，因别人受屈，人是何等不认识自己。
9、亞伯兰对撒莱说，使女在你手下——亞伯兰仍承认每人所该站的地位，等次，权柄。
10、撒莱苦待她，她就逃走了——爱心能得着人，成全人，恨就败坏了人，叫人分离。
二、神看顾人
1、耶和华的使者——旧约时常称主耶稣为耶和华的使者。
2、在旷野的路上——旷野是干旱不毛之地，一片荒凉，没有供应，没有享受，没有安息之处。
3、水泉旁遇见她——虽然世界像旷野一样，但主耶稣乃是活水泉，人到祂这来，必定不饿，永远不渴，是主寻找人遇见人。
4、对她说撒莱的使女——提醒人叫人认识原来的地位，保罗是耶稣基督的奴隶，我们都是主的奴仆，卖身的奴仆，没有自由的。
5、对她说你回到你主母那里服在她手下——既是撒莱的使女，就该服在她手下，没有话说的，她好我们服，她不好也得服。
6、我必使你的一极其繁多，甚至不可胜数——当我们服了该服的权柄，神必祝福我们，使我们大大兴旺。
7、你要生一个儿子，叫以实玛利，因耶和华听见了你的苦情——感谢神，我们所有的痛苦，无论在明处在暗处，祂不只看见了，也听见了。
当約伯全身生疮，又被朋友讥诮苦到无处可以诉说时他说在天有我的见证，在上有我的中保，我只向神眼泪汪汪（ 十六19~20）。
8、他为人必像野驴——我们的肉体天然生命，乃像野驴一样，野生野长从来不受约束，没有经过对付，很容易伤别人。
9、他的手要攻打人，人的手摇攻打他——以色列人常常和以实玛利人争战，就是肉体常和圣灵相争。
10、夏甲就称那对她说的耶和华为看顾人的神说，在这里…那看顾我的么——无论在何处何时何人，神都看顾。
11、夏甲给亞伯兰生以实玛利时，亞伯兰年八十六岁——从这时候起十三年之久，神不向亞伯兰显现了。亞伯兰完全在黑暗中，在神面前没有历史了。不蒙神纪念了，光阴完全虚度了，这是所有事奉神的人严肃的警戒。
——《创世纪—读经记录上册》